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■ 劉 燕

自古以來(lái)，諸多的高安才子賢達(dá)與九江結(jié)下不解之緣，一則因?yàn)閮傻鼐嚯x較近，作為古代瑞州府所在地的高安（筠州）與廬山（潯陽(yáng)）之間的水路或陸地來(lái)往比較便捷通暢；二則源于歷史與文化的深厚關(guān)聯(lián)，陶淵明、謝靈運(yùn)、劉渙、蘇軾與蘇轍兄弟、黃庭堅(jiān)等文人成為高安詩(shī)人書(shū)寫(xiě)中不可或缺的文學(xué)符號(hào)和文化資源，歷代作家之間建構(gòu)了一脈相傳的隱逸精神和超拔品格。

藍(lán)鈺（藍(lán)昌洙供圖)

本文介紹的是清末民初的一位詩(shī)文與書(shū)法皆佳的高安名士——清末翰林編修藍(lán)鈺（1859~1939，原名玉，字瑞人，又字式如或石如，晚號(hào)蟄廬），他是1892年進(jìn)士，1903年擔(dān)任翰林編修。作為一個(gè)史學(xué)家與詩(shī)人，藍(lán)鈺記錄了歷史陣痛期的一些重要事件和人生百態(tài)；他多次路經(jīng)或?qū)３逃斡[潯陽(yáng)江畔的名勝古跡，并在七旬高齡登上廬山牯嶺，寫(xiě)下文脈深厚、田園風(fēng)格的優(yōu)美詩(shī)詞。

瑞州府的隱逸名士與文脈流傳

“高安”又稱(chēng)建成、米州、筠州、瑞州，屬江西豫章郡，是瑞州府所在地。文天祥、蘇軾、蘇轍、楊萬(wàn)里、陸游、曾鞏、岳飛等文人墨客在此留下足跡。高安距離九江約180公里。在歷史上，兩地之間文人交往頻繁，流傳不少佳話。

江西省高安藍(lán)坊的藍(lán)鈺故居。（藍(lán)昌洙供圖)

首先是“隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)派之鼻祖”陶淵明（約365~427，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，謚靖節(jié)先生）。關(guān)于其祖籍地，主要有“潯陽(yáng)說(shuō)”和“宜豐說(shuō)”兩種。南北朝時(shí)期的顏延之《靖節(jié)征士誄》記載：“晉征士潯陽(yáng)陶淵明，南岳之幽居者也?！闭J(rèn)為他是柴桑人（屬于潯陽(yáng)郡，今屬九江市）。而“宜豐”說(shuō)則往前推及其出生地：“淵明始家宜豐，后徙柴桑”。由于瑞州府的所轄地包括高安、上高、新昌，陶淵明與高安詩(shī)人的密切關(guān)聯(lián)也就隱隱約約地浮現(xiàn)出來(lái)。即便兩者沒(méi)有什么瓜葛，陶公的《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《飲酒》等詩(shī)文也是文人必讀名篇。

第二位關(guān)鍵隱士是來(lái)自高安市灰埠鎮(zhèn)鈞山劉村的宋代名士劉渙（1000~1080，字凝之，號(hào)西澗居士），他與兒子劉?。?032~1078）、孫子劉羲仲（1059~1120）史稱(chēng)“高安三劉”。劉渙性格剛毅，因耿直而不容于官場(chǎng)，最后像陶淵明一樣，年過(guò)五十便辭去官職，歸隱于南康（今江西廬山市），在廬山之陽(yáng)結(jié)廬，在落星之灣置地，“灌園蔬食，隱幾嘯歌”。好友歐陽(yáng)修1051年寫(xiě)下《廬山高贈(zèng)同年劉中允歸南康》，“羨君買(mǎi)田筑室老其下，插秧成疇兮釀酒盈缸?！眲o的兒子劉恕、孫子劉羲仲也追隨而至，辭官隱居廬山，三代人葬于此地。有關(guān)西澗居士騎黃牛漫游廬山美景的傳說(shuō)，被歷代文人畫(huà)家津津樂(lè)道。劉元高《訪西澗先生隱廬》曰：“拼把鈞山換此山，長(zhǎng)松數(shù)畝屋三間。綠蔭細(xì)雨重門(mén)鎖，獨(dú)恐騎牛去未還?！痹陉愃从帷厄T牛歌》中，劉渙被視為具有仙風(fēng)道骨的“白云老”：“吟或狂，醉欲倒；同醉同吟白云老。此老不可天下人，一住廬山三十春?！北彼萎?huà)家李公麟繪有《劉凝之騎牛圖》，“?！背蔀橄笳麟[士身份的重要形象（與之相對(duì)的是世俗之“馬”）。蘇轍親撰《哀西澗先生辭》：“元豐三年九月辛未，廬山隱君劉凝之卒于廬山之陽(yáng)?！痹诟甙驳奈娜诵闹?，“三劉”成為與陶淵明一樣的隱逸高士和精神偶像。

蘇軾（1037~1101）與蘇轍（1039~1112）兄弟與高安的關(guān)系，則更為直接。蘇轍受到兄長(zhǎng)“烏臺(tái)詩(shī)案”的牽連，于元豐三年（1080）七月至元豐七年（1084）十一月貶謫高安：“謫筠州鹽酒稅，五年不得調(diào)”；后又因“元祐之政”，于紹圣元年（1094）九月至紹圣四年（1097）二月，再度被貶高安，前后近8年。元豐七年（1084）因蘇軾在湖北黃州時(shí)表現(xiàn)較好，被朝廷恩準(zhǔn)調(diào)往汝州擔(dān)任團(tuán)練副使，赴任之前，他決定探望正在高安的弟弟。暮春四月，好友道潛自黃州送蘇軾父子二人到達(dá)九江，然后三人共游廬山。蘇軾游覽西林寺，靈感迸發(fā)，寫(xiě)下傳世之作《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾于四月二十九日，抵達(dá)高安，與弟弟一家歡度端午節(jié)，直到五月五日離開(kāi)，前后十日，留下《金沙臺(tái)》等詩(shī)篇墨寶，又如《綠筠堂》（今高安市府衙公園重修該景點(diǎn)）提及陶淵明：“谷鳥(niǎo)驚棋響，山蜂識(shí)酒香。只應(yīng)陶靖節(jié)，會(huì)聽(tīng)北窗涼?！敝两窀甙插\江河畔留下了“來(lái)蘇渡”的遺跡。

藍(lán)鈺的書(shū)法。（喻偉供圖）

藍(lán)鈺于清咸豐己未（1859）生于高安的藍(lán)坊鎮(zhèn)，家境貧寒，父親長(zhǎng)期在外省做點(diǎn)小生意，母親以紡織補(bǔ)貼家用。其自幼好學(xué)，中秀才后，在父母的期許和塾師的資助下，到瑞州府的鳳儀書(shū)院繼續(xù)深造，肄業(yè)二年，此間受教于恩師彭桂馨（1819~1889，字伯丹）。彭桂馨是咸豐六年的翰林，官湖廣道御史，工詩(shī)書(shū)畫(huà)。歸里后，他應(yīng)瑞州知府黃廷金之聘，擔(dān)任鳳儀書(shū)院講席多年，并歷主白鹿洞書(shū)院、濂溪書(shū)院講習(xí)，是一位穿行于高安與廬山之間的博學(xué)之士，著有《有新意齋詩(shī)集》，其學(xué)問(wèn)與人格熏染著年輕學(xué)子。參加三次科考失敗后，藍(lán)鈺在1892年金榜題名，點(diǎn)為進(jìn)士，授翰林院庶吉士。但由于父母接連病逝，他不得不居家服闕。1903年，他擔(dān)任翰林院編修，1909年受命總纂《德宗景皇帝實(shí)錄》，協(xié)修《清史稿》，纂修《德清宗實(shí)錄》。

陶淵明、劉渙、蘇東坡等文人成為藍(lán)鈺追隨的典范，尤其是陶淵明的名字、形象、典故、意象等常出現(xiàn)于詩(shī)中，構(gòu)成古今詩(shī)人秘響旁通的互文性。1901年，藍(lán)鈺看見(jiàn)鄉(xiāng)野一片金燦燦的油菜花，聯(lián)想陶公之“菊花”，寫(xiě)下五言詩(shī)《菜花》：“朝踲相映襯，百道金光舒。銀海為之眩，幾作菊花呼。春花與秋花，相較定何如。欲問(wèn)柴桑翁，堪同菊賞無(wú)？”詩(shī)中，他追問(wèn)柴桑翁（淵明）：“春天的油菜花與秋天的菊花相比，哪個(gè)更美？”在另一首《晚菊》中，藍(lán)鈺又提到他念念不忘的柴桑叟：

涼秋垂盡嫰寒侵，徐綴枝頭數(shù)點(diǎn)金。

眾卉蕭條獨(dú)佳色，美人遲暮自貞心。

收香老圃蝶微瘦，冒雨疏籬蟲(chóng)細(xì)吟。

喜見(jiàn)柴桑衰鬢白，霜天仍掇一花簪。

與其說(shuō)藍(lán)鈺在詩(shī)中“喜見(jiàn)柴桑衰鬢白”，不如說(shuō)他是借“晚菊”表達(dá)理想中的田園生活以及秋霜中不屈不撓的脫俗品性?！熬栈ā辈粌H是高潔之士的標(biāo)志性符號(hào)，也是隱逸者的自我鏡像。在以《陶淵明》（1924）為名的詩(shī)中，藍(lán)鈺毫不掩飾自己的愛(ài)戴之情：

淵明惟達(dá)道，用能行己志。

平生耕且仕，不欲與人異。

沉冥晉宋間，處身以夷惠。

甲子紀(jì)文章，聊復(fù)見(jiàn)吾意。

這首詩(shī)幾乎是陶淵明的一個(gè)小傳。藍(lán)鈺贊賞他懂得“耕且仕”的達(dá)道，態(tài)度謙和，與常人無(wú)異，堅(jiān)守伯夷、柳下惠等廉潔剛正之士的處身原則。這恰好也折射了詩(shī)人自身的隱居理想與人生態(tài)度。

藍(lán)鈺的史學(xué)志趣與九江出游

1896年之秋，意氣風(fēng)發(fā)的藍(lán)鈺安排了一次遠(yuǎn)游，從江西南康、湖口，抵達(dá)浙江杭州、揚(yáng)州、天臺(tái)、桐廬等地，一路游覽名勝古跡，留下多首詩(shī)歌。如《南康晚泊》寫(xiě)道：

風(fēng)帆剛卻傍孤城，纜定波間片月生。

灣落一星蒼石出，峰鄰五老暮云橫。

兩三遠(yuǎn)港明漁火，斷續(xù)寒空叫雁聲。

遙憶吾鄉(xiāng)西澗叟，此間高臥我遐征。

藍(lán)鈺記錄乘坐的船夜泊于南康（星子縣）。據(jù)《水經(jīng)注·廬江水》：“湖中有落星石，周迴百余步，高五丈，上生竹林，傳曰有星墜落此，因以名焉。”詩(shī)人不僅寫(xiě)到星子縣名的來(lái)歷，描繪暮色中的五老峰，更不能忘記隱居廬山的“吾鄉(xiāng)西澗叟”。又如同一時(shí)期寫(xiě)下的《湖口早發(fā)》：

遠(yuǎn)別匡廬近石鐘，客游去意惜匆匆。

帆懸曉色蒼茫里，舟出迴塘清淺中。

下駛將觀滄海日，泝流先趁大江風(fēng)。

此行計(jì)採(cǎi)天臺(tái)藥，漫擬題詩(shī)向浙東。

藍(lán)鈺雖舍不得離開(kāi)匡廬，但行程已定，不得不匆匆惜別廬山、石鐘山和鄱陽(yáng)湖，一路乘舟下江南，抵達(dá)浙江天臺(tái)縣。據(jù)說(shuō)漢代的劉晨和阮肇入天臺(tái)山采藥，遇見(jiàn)兩位仙女。這也成為藍(lán)鈺直奔天臺(tái)山采藥去的心愿。

1896年，藍(lán)鈺還參與了一件重要的事務(wù)，他與江西京籍官吏、好友蔡金臺(tái)進(jìn)士、熊方燧進(jìn)士（高安人）等上奏，申請(qǐng)?jiān)诮鬓k內(nèi)河火輪、瓷器及蠶桑學(xué)堂。同年夏，熊方燧、蔡金臺(tái)、鄒凌瀚（高安人）及其堂兄鄒凌沅等集資，成立了從南昌開(kāi)到九江的“福康輪船公司”，此系長(zhǎng)江內(nèi)港最早的民營(yíng)航運(yùn)企業(yè)。

1903年，藍(lán)鈺攜家人赴京，被擢于清國(guó)史館授職編修。此時(shí)人心思變，“史館中同僚多遠(yuǎn)涉重洋，肄習(xí)政法格致之學(xué)，鈺則竺守舊章，一意在國(guó)史館搜羅故實(shí)，闡幽揚(yáng)潛。”藍(lán)鈺既沒(méi)有像很多同事那樣出國(guó)留學(xué)，也婉拒禮學(xué)館總裁、內(nèi)閣學(xué)士陳寶?。?848~1935）薦其赴山東任職知府，他寧愿成為《德宗景皇帝實(shí)錄》總纂官之一，發(fā)揮長(zhǎng)處，踏踏實(shí)實(shí)地修史。

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。士大夫之儒道互補(bǔ)的人生理想在藍(lán)鈺身上也很明顯。從其撰寫(xiě)的《中西政治異同得失論》《中西各國(guó)國(guó)法不同孰為最善論》《鑄金幣以資抵制策》《中西財(cái)政利弊論》等文章不難看出他對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法的熱衷，并提出了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、外交、商務(wù)、財(cái)政等領(lǐng)域的變革主張。

1911年，清朝終結(jié)，民國(guó)重開(kāi)清史館，翰林院的遺老們受命修撰《大清德宗皇帝本紀(jì)》，“掛冠而去者踵相接也，鈺以所編清德宗實(shí)錄未竣，有慊于心，仍局促故都，屢促主持者完成其業(yè)”，堅(jiān)持“始終如一，事乃得臧”，此書(shū)耗時(shí)十余年，終于1921年竣工。

1922年，六十多歲的藍(lán)鈺“歸隱鄉(xiāng)閭，授徒為生，暇輒誦書(shū)作字。”他為鄉(xiāng)鄰寫(xiě)字題名，教子有方，手書(shū)《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》分付其三子；鐫章為“懷葛氏之民”（源自《五柳先生傳》：“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”），以示“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的自甘淡泊之志。藍(lán)鈺與家人合作建了一幢“太史第”，開(kāi)設(shè)藏書(shū)樓“負(fù)笈硯齋”。該樓以其收藏明末抗清名將史可法的一方硯臺(tái)“負(fù)笈硯”命名，藏書(shū)五萬(wàn)余卷，多系明清珍本。藍(lán)鈺過(guò)起了恬淡自在的耕讀生活，詩(shī)意勃發(fā)：“插槿環(huán)四周，中規(guī)以為圃。殷勤手自鋤，種菜就其處。人功利培灌，天澤酣風(fēng)露。滿(mǎn)目羅芳鮮，涉園足生趣。肉食缺歸耕，淡泊行吾素。夙知蔥韭味，曾向山林住……”

正如《桃花源記》所描繪的，無(wú)數(shù)百姓或文人都憧憬向往一個(gè)回歸自然、寧?kù)o和平的“烏托邦”。無(wú)奈現(xiàn)實(shí)殘酷，此時(shí)軍閥混戰(zhàn)，游兵肆虐。藍(lán)鈺得知九江曾遭遇了一場(chǎng)兵亂大火，心急如焚，在《潯陽(yáng)琵琶》《富城焚》等長(zhǎng)詩(shī)中，他記下了這個(gè)令人悲傷的事件：

琵琶千載聲寂寞，一日驚風(fēng)動(dòng)弦索。

廬阜愁云遏不行，彭蠡崩波隨起落。

往聞古潯陽(yáng)，鎮(zhèn)將如狼兵則羊。

羊饑今欲死，猙獰亦遂化為狼。

據(jù)地狂嗥方擇肉，市聲沸亂如蜩螗。

刦財(cái)無(wú)敢誰(shuí)何我，何惜殺人作深禍。

三百余家好市場(chǎng)，付之一炬阿房火。

江濱租界命各逃，板橋歲久失堅(jiān)牢。

苦被鄉(xiāng)人蹴踏破，余生相迸沒(méi)寒濤……

請(qǐng)持琵琶擲向江心去，滿(mǎn)指哀音誰(shuí)忍聞。

江州富城慘遭大火蹂躪，毀于一旦。在《富城焚》中，藍(lán)鈺指出這場(chǎng)大火的原因是鎮(zhèn)將克扣軍餉，士兵生活艱難，搶劫豪奪：“悍卒年來(lái)氣益驕，艱哉移防百里遙。饋贐索使從豐饒，有挾而求是曰要。滅眉頭火不汝燒，酬以千金拔一毛。怒以薄情忘我勞，瀕行因使汝土焦，取汝萬(wàn)千纏諸腰。鳴槍整隊(duì)去逍遙，禍非我作惟汝招。”在此詩(shī)的結(jié)句，詩(shī)人悲痛吶喊：“嗚呼獄中神劍精靈滅沒(méi)歸烏有，不然一揮決盡五百亂軍首！”藍(lán)鈺的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、憂(yōu)世憂(yōu)愁之心，與杜甫《兵車(chē)行》、白居易《琵琶行》形成了共鳴呼應(yīng)。

先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。在高安于1925、1934年遭受旱災(zāi)時(shí)，藍(lán)鈺不顧高齡，親赴漢口求賑，寫(xiě)下《為邑人求賑漢口》（1925）、《饑民哀》（1926）、《甲戌秋為邑人求賑漢口》（1934）等具有史料價(jià)值的詩(shī)歌，體現(xiàn)出詩(shī)人愛(ài)民助民的悲天憫人之氣概。就這樣，歸隱與憂(yōu)患，出世與入世，構(gòu)成了中國(guó)文人既矛盾相悖又協(xié)調(diào)統(tǒng)一、具有某種平衡張力的獨(dú)特精神。

七旬藍(lán)鈺攜子侄登頂廬山

1930年6月12日～15日，在次子藍(lán)嗣棻、學(xué)生孟輿等陪同下，年過(guò)七旬的藍(lán)鈺實(shí)現(xiàn)了去廬山的夢(mèng)想，他寫(xiě)道：“我為廬岳游，相從得三人。晨陟牯牛嶺，到巔日未曛?！彼{(lán)鈺坐著轎子上山，四人早晨出發(fā)，下午抵達(dá)山頂，在天暗之前瀏覽周邊風(fēng)景：“快睹先近域，景逐眼中新。俄頃云墨色，驟點(diǎn)勢(shì)傾盆?！?/span>

在《六月十二日肩輿晨入牯牛嶺》中，藍(lán)鈺敘述了登山過(guò)程，途中看見(jiàn)“蜂房”（中外避暑別墅群）參差錯(cuò)落的場(chǎng)景：

日日山靈應(yīng)接忙，為延熟客買(mǎi)新涼。

因緣乘興吾前往，積漸升高徑曲藏。

扶老寧須綠玉杖，造顛疑入白云鄉(xiāng)。

蜂房萬(wàn)落紛參錯(cuò)，中外拓為清暑場(chǎng)。

在《漆履堂家弟孟輿招游廬山，次兒藍(lán)嗣棻偕帶往》中，詩(shī)人記錄了這次長(zhǎng)途旅行的緣由和人文景點(diǎn)：

廬山蘊(yùn)奇秀，長(zhǎng)謠聞太白。

東坡標(biāo)二勝，佳處隨有獲。

下過(guò)每舟中，移時(shí)望難即。

傾慕極生平，其面宜一識(shí)。

……

蓮社招勝流，淵明醉眠石。

謝客哦二詩(shī)，石門(mén)資辨析。

深谷臥青蓮，堂顯書(shū)聲寂。

愛(ài)蓮說(shuō)濂溪，墓封蓮洞側(cè)。

鹿洞桂森門(mén)，考亭留手植。

望古思何窮，看山意彌適。

……

余意儻依戀，山靈幸留客，

便擬效匡君，就茲卜新宅。

藍(lán)鈺的廬山朝圣之旅，是向李白、蘇東坡、陶淵明、謝靈運(yùn)、周敦頤、石門(mén)寺的釋惠洪、主持白鹿洞書(shū)院的朱熹等先賢致敬，他希望自己仿效諸君，也在廬山邊建新宅，與之同處?kù)`山。遺憾的是，第二日天氣不佳，詩(shī)人寫(xiě)下《午后出覽天池諸勝遇雨仙人洞，雨止步還，明日大風(fēng)霧不復(fù)出，次日仍陰慘遂歸》，以細(xì)膩筆觸描述一路云霧繚繞的所見(jiàn)所感：

雨阻仙人洞，相攜薄暮還。

中宵風(fēng)發(fā)屋，破曉霧藏山。

勝景留余慕，良游嘆絕艱。

徑辭廬岳去，回望白云間。

風(fēng)雨無(wú)阻，即興而歸，另一首《仙人洞》寫(xiě)道：

山雨欲來(lái)風(fēng)力遒，避之石洞喜清幽。

純陽(yáng)像設(shè)中崖立，疑袖青蛇到此游。

藍(lán)鈺思緒萬(wàn)千，看見(jiàn)仙人洞中的道士呂純陽(yáng)（呂洞賓）雕像，想起了白蛇傳的傳說(shuō)。面對(duì)風(fēng)雨，他頗感些許困惑：“遠(yuǎn)憶韓蘇事，神意別厭欣；私獨(dú)側(cè)其故，逐客疑匡君?！睂?duì)于一個(gè)高齡老人而言，登頂廬山并非易事，可“匡君”似乎要驅(qū)趕他這樣慕名而來(lái)的客人。盡管如此，藍(lán)鈺頓悟到廬山的狂風(fēng)暴雨足以洗滌心中的塊壘，學(xué)會(huì)放棄佛家所言的“厭欣心”，放下抱怨與遺憾，他決計(jì)“明年際春夏，相與催征輪?？煊萎?dāng)月計(jì)，取道南康軍。入山懷先賢，謦欬念難親……”

在一個(gè)家國(guó)破碎、混亂無(wú)序的時(shí)代，藍(lán)鈺持守著對(duì)陶淵明、劉渙、李白、蘇軾、蘇轍、周敦頤等先賢隱士的文化傳承，寫(xiě)下有關(guān)潯陽(yáng)勝景、隱逸仙跡的系列詩(shī)篇。藍(lán)鈺也是一位嗜書(shū)如命的藏書(shū)家，可惜在特殊時(shí)期其五萬(wàn)卷明清珍本被村人運(yùn)往南昌，當(dāng)廢紙出售給石梁閣。幸虧新建的一位收藏家王咨臣（1914~2001）購(gòu)得《負(fù)笈硯齋詩(shī)抄》《負(fù)笈硯齋文抄》等手稿。20世紀(jì)80年代初，藍(lán)鈺的兒子藍(lán)嗣榮、藍(lán)季甘曾前往抄錄。最近高安市黨史地方志和檔案館重新影印其書(shū)稿，藍(lán)鈺的外孫羅俊遜先生校注《負(fù)笈硯齋詩(shī)文選釋》。對(duì)于這位被時(shí)光湮沒(méi)的史學(xué)家、詩(shī)人與書(shū)法家，《江西通志稿·藍(lán)太史石如先生事略》給予了中肯的評(píng)語(yǔ)：“鈺之古文，力追韓歐（韓愈、歐陽(yáng)修），詩(shī)擬靖節(jié)（陶淵明）。書(shū)法初學(xué)平原（顏真卿）后宗登善（褚遂良），勁遒瘦逸，得其神髓，與南豐趙世駿相頡頏?！毙以?，透過(guò)藍(lán)鈺公的詩(shī)文與書(shū)法，我們才得以窺見(jiàn)這位傳統(tǒng)士大夫由入世而隱世的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)與超拔精神。

作者簡(jiǎn)介

劉燕，江西高安人；武漢大學(xué)本科，四川大學(xué)碩士，北京師范大學(xué)文學(xué)博士；北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化與傳播學(xué)院教授；曾在都柏林大學(xué)、布朗大學(xué)、密歇根大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者；主要從事世界文學(xué)與比較文學(xué)、海外漢學(xué)、跨文化研究等；近些年致力于挖掘江西高安的人文遺產(chǎn)與鄉(xiāng)土文化。

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