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“吳門畫派”是明代中期的繪畫派別，主要活躍于蘇州地區(qū)，蘇州素“吳門”，故有此稱。其代表人物包括沈周、唐寅、文征明和仇英四人，后世并稱為“吳門四家”或“明四家”?！皡情T四家”在山水、人物、花卉方面各有建樹(shù)，尤其山水畫成就最為突出。除仇英外，唐寅與文征明皆出自沈周門下，師徒三人詩(shī)書畫俱佳，是明代文人畫的典型代表?！皡情T畫派”中沈周與唐寅不僅有廬山題材的山水畫傳世，還有歌詠廬山的詩(shī)歌存世。尤其令人稱奇的是沈周，一生未到過(guò)廬山，卻留下了傳世名作《廬山高圖》以及題畫詩(shī)。

沈周（1427年～1509年），字啟南，號(hào)石田，晚號(hào)白石翁，以其深厚的道德修養(yǎng)和豐富的作品，被公認(rèn)為“吳門畫派”的開(kāi)宗大師。沈周一生未仕，立志遁隱，足跡只限于江浙，并未到過(guò)廬山，但是他卻創(chuàng)作了其山水畫的傳世杰作《廬山高圖》。《廬山高圖》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，是沈周在明化三年（1467年）時(shí)所作，那時(shí)他41歲。沈周享年83歲，創(chuàng)作《廬山高圖》時(shí)正值藝術(shù)創(chuàng)作的盛年。是年，他的老師陳寬70歲壽辰，沈周繪制了此圖作為壽禮獻(xiàn)給恩師，以表達(dá)對(duì)老師的仰慕之情。在畫中，沈周以豐富的藝術(shù)想象力，集中表現(xiàn)了自己想象中的廬山形象，云遮霧繞的五老峰、層巒疊翠中的飛瀑流泉。近景的松樹(shù)下還以極小的比例描繪了一位白衣隱者，佇立遠(yuǎn)眺，那正是畫家仰慕的恩師陳寬。整幅畫借廬山崇高博大、悠遠(yuǎn)厚重的形象和內(nèi)涵，謳歌了老師陳寬的學(xué)問(wèn)道德令人高山仰止。沈周7歲時(shí)就跟隨陳寬學(xué)習(xí)詩(shī)文，詩(shī)詞歌賦功底深厚。他每作一畫都有一首題畫詩(shī)，《廬山高圖》的題詩(shī)與畫作情景交融，感情奔放，可謂珠聯(lián)璧合。既是對(duì)老師學(xué)識(shí)人品的贊頌，也表達(dá)了畫家所追求的理想境界。

廬山高，高乎哉！郁然二百五十里之盤踞。

笈乎二千三百丈之巃嵸，謂即敷淺原。

培嶁何敢爭(zhēng)其雄？西來(lái)天塹濯其足，云霞日夕吞吐乎其胸。

回崖沓嶂鬼手擘，澗道千丈開(kāi)鴻蒙。

瀑流淙淙瀉不極，雷霆殷地聞?wù)叨@。

時(shí)有落葉于其中，直下彭蠡流霜虹。

金膏水碧不可覓，石林幽黑號(hào)綠熊。

其陽(yáng)諸峰五老人，或疑緯星之精墜自空。

陳夫子，今仲弓。世家廬之下，有元厥祖遷江東。

尚知廬靈有默契，不遠(yuǎn)千里鐘于公。

公亦西望懷故都，便欲往依五老巢云松。

昔聞紫陽(yáng)妃六老，不妨添公相與成七翁。

我嘗游公門，仰公彌高廬不崇。

丘園肥遁七十禩，著作傦傦白發(fā)如秋蓬

文能合墳詩(shī)合雅，自得樂(lè)地于其中。

榮名利祿云過(guò)眼，上不作書自薦，下不公相通。

公乎！浩蕩在物表，黃鵠高舉凌天風(fēng)。

陳寬，字孟賢，號(hào)醒庵，明蘇州府吳中縣人，祖籍廬山南康府（今廬山市）后山。其一族即宋代著名的廬山“后山陳氏”，被錢謙益稱贊 “書籍、金石之富，甲于海內(nèi)”。祖上陳秬畫《廬山新泉圖》送離任的南康知軍朱熹。彼時(shí)，廬山三疊泉?jiǎng)倓偙话l(fā)現(xiàn)，朱熹以不得一見(jiàn)為憾事。元代其曾祖陳征任江浙儒學(xué)提舉，其中一支遷居蘇州。陳寬是沈周的老師，出生于蘇州，已經(jīng)算不上土生土長(zhǎng)的廬山人。沈周為什么要畫自己從未到過(guò)的廬山為老師祝壽，又為何一語(yǔ)雙關(guān)地用“廬山高”為畫取名呢？這是因?yàn)樗钍軞W陽(yáng)修贈(zèng)南康冰玉名士劉凝之的《廬山高》詩(shī)的影響。在陳寬和沈周的心里，廬山不僅有雄奇險(xiǎn)秀的自然風(fēng)光，還有著悠遠(yuǎn)的隱逸文化。

廬山山水和儒、釋、道兼容并的廬山文化，為山水詩(shī)和田園詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的演繹空間，使廬山成為中國(guó)山水田園詩(shī)重要的發(fā)祥地。中國(guó)山水畫理論的奠基人宗炳是廬山東林寺十八賢之一，故而廬山也被認(rèn)為是中國(guó)山水畫的策源地之一，對(duì)中國(guó)山水畫的形成同樣發(fā)揮了重要的影響。南朝時(shí)期，山水田園詩(shī)代表人物謝靈運(yùn)與陶淵明，盛唐時(shí)期的山水田園詩(shī)人王維、孟浩然等，都對(duì)廬山情有獨(dú)鐘，留下了多首歌詠廬山的傳世名篇。詩(shī)仙李白“一生好入名山游”，對(duì)廬山更是推崇備至，贊美廬山五老峰“予行天下，所覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過(guò)之者，真天下之壯觀也。”因此“好為廬山謠，興因廬山發(fā)”，并曾經(jīng)隱居五老峰下的屏風(fēng)疊（今海會(huì)鎮(zhèn)錢家畈），稱其要“吾將此地巢云松”。

廬山就是歷代文人心中崇高的人文圣山。從沈周的《廬山高圖》以及題畫詩(shī)中，可以明顯地看出李白詩(shī)《廬山謠寄盧侍御虛舟》《登廬山五老峰》以及《望廬山瀑布水》的影響。他也像唐代大詩(shī)人李白一樣“便欲往依五老巢云松”。在封建王朝時(shí)期，文人們追求的最高境界就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。身處亂世或因政治黑暗不得志時(shí)，依然秉持初心，能夠“榮名利祿云過(guò)眼”，是公認(rèn)的一種高風(fēng)亮節(jié)。廬山正是文人們追求個(gè)性自由的理想家園。陳寬如是，沈周亦是如此。在沈周的眼里“陳夫子，今仲弓”，老師陳寬的德才堪比古之圣賢孔子學(xué)生冉雍，只有廬山在文人們心中的分量可以與之比擬。雖然沈周沒(méi)有見(jiàn)過(guò)廬山的真面目，但是畫家能夠從大詩(shī)人李白以及眾多山水詩(shī)人的作品中感受到廬山的精髓，激發(fā)出藝術(shù)的想象力。他畫的是心中的廬山，心之所至，筆之所畫，飽蘸濃濃的情感，方成就了這幅傳世名作。正如后世山水畫大師張大千所言，畫家可以沒(méi)有到過(guò)廬山，但卻“信知胸次有廬山”。

張大千是現(xiàn)代著名國(guó)畫大師，他與沈周一樣終生未到過(guò)廬山，卻在晚年創(chuàng)作出了巨幅潑墨潑彩山水畫《廬山圖》，成為其傳世絕筆。在與友人傅聰談及《廬山圖》的創(chuàng)作時(shí)，張大千直言：“這張畫，畫的是我心中的廬山”。大師心中的廬山啥樣？畫家的題畫詩(shī)給出了答案：

不師董巨不荊關(guān)，潑墨飛盆自笑頑。

欲起坡翁橫側(cè)看，信知胸次有廬山。

從君側(cè)看又橫看，疊壑層巒杳靄間。

仿佛坡仙開(kāi)笑口，汝真胸次有廬山。

遠(yuǎn)公已遠(yuǎn)無(wú)蓮社，陶令肩輿去不還。

待洗瘴煙橫霧盡，過(guò)溪亭前我看山。

由此可見(jiàn)，大師心中的廬山就是歷代先賢筆下描繪的人文圣山，他用非凡的藝術(shù)想象力將歷代詩(shī)歌表現(xiàn)的廬山形象與意境呈現(xiàn)在了《廬山圖》中。張大千的《廬山圖》與沈周的《廬山高圖》有異曲同工之妙。

唐寅是“吳門畫派”中另一位畫過(guò)廬山的畫家。與沈周不同，唐寅有幸目睹了廬山的真面目。

唐寅（1470年～1523年），字伯虎，號(hào)六如居士，是一位才華橫溢而又一生坎坷的才子。青年時(shí)期在所有親人連遭不幸后，又因牽連進(jìn)科舉舞弊案，不僅遭遇了牢獄之災(zāi)，還被永久取消了考試資格。明正德九年（1514年），不惑之年的唐寅應(yīng)明宗室寧王朱宸豪的邀請(qǐng)赴南昌做幕僚，后察覺(jué)寧王有謀反的企圖，遂佯裝瘋癲僥幸脫身，避免了一場(chǎng)殺身之禍。他在乘船經(jīng)鄱陽(yáng)湖返家途中游覽了廬山，并賦《登廬山》詩(shī)一首：

匡廬山高高幾重，山雨山煙濃復(fù)濃。

移家欲往屏風(fēng)疊，騎驢來(lái)看香爐峰。

江上烏帽誰(shuí)涉水，巖際白衣人采松。

古句摩崖留歲月，讀之漫滅為修容。

素有“江南風(fēng)流才子”美譽(yù)的唐寅，在詩(shī)中不僅描繪了廬山層巒疊嶂，煙云變幻的氣勢(shì)，還對(duì)廬山悠遠(yuǎn)的隱逸文化表達(dá)了向往之情，“移家欲往屏風(fēng)疊”過(guò)隱居生活。這似乎有悖于其一貫的豪放不羈性格，更與民間傳說(shuō)中風(fēng)流倜儻的唐伯虎形象大相徑庭。除了作者當(dāng)時(shí)的心境使然外，我想，更多還是因?yàn)閺]山的強(qiáng)大氣場(chǎng)深深吸引了唐寅，使他“雖不能至，然心向往之”。這也恰恰說(shuō)明了廬山文化在古代文人心中的巨大影響力。

廬山之行，無(wú)疑給唐寅留下了深刻印象，他在返家途經(jīng)安徽時(shí)，繪制了一幅《匡廬圖》?！犊飶]圖》表現(xiàn)的是廬山觀音橋一帶的景觀。與沈周《廬山高》迥異的是，《匡廬圖》表現(xiàn)的廬山，山石冷峻、古木凋零，意境肅殺。畫作的左上角還有一首題畫詩(shī)：“匡廬山前三峽橋，懸流濺撲魚龍?zhí)?。羸驂?qiáng)策不肯度，古木慘淡風(fēng)蕭蕭?！绷髀冻霎嫾冶藭r(shí)的苦悶與落寞心境?！犊飶]圖》是唐寅罕見(jiàn)的水墨山水真跡，為國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)藏于安徽省博物館。

“吳門畫派”的畫家沈周和唐寅，無(wú)論是在繪畫還是詩(shī)歌作品中，都對(duì)廬山表達(dá)了傾慕之情，這源自廬山厚重的人文沉淀，是對(duì)廬山在中國(guó)文化史上崇高地位的仰慕，詮釋了人文圣山的精神內(nèi)涵。李可染先生在《漫談山水畫》一文中說(shuō)：“意境是山水畫的靈魂”，而“意境就是情與景的結(jié)合”。正是因?yàn)閷?duì)廬山的仰慕之情，成就了“吳門畫派”兩位大師《廬山高圖》與《匡廬圖》在后世山水畫中的地位和影響。