夜讀九江丨（歷史回眸）7月往事之——太虛法師與廬山大林寺
7月往事之——太虛法師與廬山大林寺
■ 馮曉暉
概述：
1924年7月13日，由佛學大師太虛發(fā)起的世界佛教聯(lián)合會在廬山大林寺召開。出席者除中國佛教界各省代表外，還有日本、東南亞、英、法、德、芬蘭等國的佛教界人士。釋太虛在大林寺講經(jīng)臺作了《西洋文化與東洋文化》《大乘與人間兩般文化》的演講。
釋太虛（1890年1月8日~1947年3月17日），俗名呂淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，出生于浙江海寧縣長安鎮(zhèn)，著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業(yè)。其自謂：“志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》?！笔怯№樂◣煛|初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創(chuàng)始人，受到佛教后學們的崇敬。
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評述：
筆者在宗教方面涉獵甚少，更不通佛法，評述一位僧侶，實屬勉為其難。本文中，筆者只對他的宗教思想以及他在廬山的活動作個簡單的表述。
堪稱一代宗師級的佛教大師在近代有四位，即所謂的“民國四大高僧”，他們是虛云和尚、印光法師、弘一法師和太虛法師。其中虛云和尚、太虛法師和弘一法師，與九江的叢林（寺院）淵源甚深，尤其是前兩位。虛云和尚重建了永修云居山真如禪寺并圓寂于此，太虛法師在廬山上重修了大林寺。如今，虛云和尚和弘一法師廣受信眾、俗眾崇敬，而太虛法師的影響力卻主要在臺灣。
釋太虛很特別，在那個時代可謂獨一無二，他又特別入世，更像是一位社會活動家。他實施過一系列影響甚廣的改革措施，或許是近代對佛教貢獻最大的人物之一。他提出的“人間佛教”思想在當時卻并不為人接受，卻對后世產生了巨大的影響。
“人間佛教”最早被釋太虛稱為“人生佛學”，解讀它先要了解當時的時代背景。近代的中國，隨著西方國家多元的政治、宗教、科學技術和文化思想的傳入，對中國傳統(tǒng)文化產生了猛烈沖擊。傳統(tǒng)如何適應現(xiàn)代？這是自佛教扎根中國后從未遇到過的大問題。佛教發(fā)展到清末，沉疴甚重。對此，釋太虛研究了各類西方思潮，提出建設適應現(xiàn)代社會需求的新佛教文化。與革命黨人有深入接觸的他，提出了“教理革命，教制革命，教產革命”的佛教“三大革命”口號，倡導“佛教復興運動”和改革舊的僧團制度。
釋太虛的改革方案很激進。比如，他曾提出僧團改革，首先要停收女尼二十年，對男僧也要有嚴格限制，非高中畢業(yè)不得出家。在民國初年，高中畢業(yè)的比例有多大？中小學老師都達不到這個標準。因此，他受到了守舊派的強烈反對，終其一生，其改革試驗均告失敗。
釋太虛的改革雖然未獲得任何成功，但他在創(chuàng)辦佛學院、出版刊物、演講與對外交流方面卻取得了很大成績。1926年，他出版了《廬山學》一書。該書是一本演講集，并非一門獨立的學問，書中是他在廬山和各地講學的演講稿，無非在廬山的演講多一些。
太虛法師對廬山的另一個貢獻是他重建了荒廢已久的大林寺。大林寺就是白居易寫《大林寺桃花》的地方，那句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，傳頌千年。但千余年來，大林寺屢建屢毀，到民國初年已成為一片廢墟。
1922年，太虛在武漢創(chuàng)辦了武昌佛學院，同時著手在廬山建立佛學院暑期講演所。他在游歷廬山時看到大林寺遺址，遂著手恢復。由于廬山上都是西式建筑，因此重建的大林寺以毛石砌就，采用歐式別墅風格，作為寺廟，看起來有些古怪，也曾受到一些國內游客的非議。
1923年暑期，太虛等人在廬山大林寺舉行了首屆“暑期佛學講演會”，吸引了一些外國人來聽講，并引起了日本佛教界的關注，日本佛教界希望加入演講會并成立一個世界性的佛教組織。
1924年7月13日，世界佛教聯(lián)合會在廬山大林寺正式召開，日本派出了代表團，德、英、法、芬等國家也有人員參加，中國代表有十余人。會議討論了中日教師學生交換，擴大聯(lián)合規(guī)模，并向歐美宣傳佛教等議題。次年，改名為“東亞佛教大會”的后續(xù)會議在日本東京隆重召開。
世界佛教聯(lián)合會的召開，是近代佛教史上的一件大事，它標志著佛教從中國走向世界，是釋太虛“世界佛教運動”的重要一步。1928，釋太虛出訪歐洲，并在巴黎籌設世界佛學苑， 開中國僧人赴歐美弘傳佛教之先河，為中國佛教走向世界奠定了基礎。經(jīng)過數(shù)次宗教改革的失敗后，他走向了面向大眾傳播宗教思想，構建“人間佛教”理論之路。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，釋太虛積極投身民族救亡運動，鼓勵僧侶參加抗日活動，他前往東南亞各地組織當?shù)厝A僑募捐，為抗戰(zhàn)作出了重要貢獻。他還聯(lián)系了曾參加佛教大會的日本好友，勸說他們反對侵略戰(zhàn)爭。結果，釋太虛受到了日本宗教界無情地嘲弄。憑著朋友感情勸敵對國僧侶反戰(zhàn)，是不是太天真了？從這點看，太虛法師很純真，無怪乎他的宗教改革從未成功過。
我們不能嘲笑探索者的失敗。筆者以為，釋太虛提倡的入世的法則，反對鬼神迷信，以及提倡僧侶專注民眾服務等一系列宗教改革的思想，無疑是正確的。宗教是活的，只有適應社會需要，才有其存在的價值，墨守成規(guī)，不思進取，終將走向衰亡。
最后說說大林寺。大林寺因釋太虛的重建而名揚天下，成為了廬山上最著名的寺廟。此后一批高僧大德在此駐錫，對廬山佛教的復興起了推動作用。1926年5月，弘一大師李叔同應邀至廬山大林寺參加金光明法會，并在廬山完成了被譽為“畢生抄經(jīng)之冠”的《華嚴經(jīng)十回向品·初回向章》。1953年虛云老和尚被推為中國佛教協(xié)會首屆名譽會長，但他以身體原因拒絕赴京出任，轉到大林寺靜養(yǎng)。在大林寺期間，聽聞云居山真如禪寺被日軍毀壞的情況后，毅然決然離開了他略嫌喧鬧的廬山，前往云居山重建禪宗道場，后圓寂于斯。
廬山大林寺，與“民國四大高僧”中的三位有很深的淵源，另一位印光法師未曾來過廬山。
1961年，廬山修建如琴湖，大林寺主體建筑被拆除，寺址淹沒于湖中。
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