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惻隱心 自省酒 批判詞

——讀董書(shū)明組詩(shī)《都是人物》

■ 龍　鳴

詩(shī)人董書(shū)明寫(xiě)了近四十首古代失意文人的現(xiàn)代詩(shī)，這些古典文人上至春秋戰(zhàn)國(guó)，中至唐宋，下到明清，如屈原、陶淵明、司馬遷、李白、杜甫、孟浩然、柳宗元、李煜、蘇軾、歐陽(yáng)修、柳永、李清照、辛棄疾、文天祥等。他們有的高居廟堂，或?yàn)榈蹫橥酰蚬僦猎纵o；有的隱跡于江湖，或布衣羅衫，或竹杖芒鞋；有的混跡于鬧市，或吟誦于歌館樓臺(tái)，或嬉游于勾欄瓦肆……但不難從中梳理出這樣一條脈絡(luò)：他們大多不是被流放，就是奔波在流放的路上，不是被排擠，就是處于暴風(fēng)雨的前夜；不是落魄，就是在落魄中才情勃發(fā)，粉絲爆棚；不是英雄孤忠，就是在歌吟中慷慨赴難，光耀千秋……而詩(shī)人則抱著這樣一腔情懷，像上述古代文士墨客那樣，懷的是一顆惻隱之心，喝的是自我反省之酒，寫(xiě)出這樣一組批判之詞。

先看惻隱心。一般而言，文人相“輕”，而董書(shū)明則文人相“親”，這個(gè)親體現(xiàn)在對(duì)古代落泊文人那種刻在骨子里的同情心。如《向魚(yú)問(wèn)水——致杜甫》：“我替你守住紙筆/淚水/那一年，你在中國(guó)文學(xué)史上，從成都驛站拍拍屁股/走人。守住尊嚴(yán)”。這里有個(gè)濕漉漉的詞“淚水”，尋常的兩個(gè)字，卻直抵詩(shī)人柔軟的內(nèi)心。而最令人揪心的是，一代大文豪，偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人“老病”之際，唯一葉“孤舟”寄生，飄泊在湘沅一帶的小舟上，最終成為天地間的一具餓殍。他靜靜地走了，再?zèng)]有了病痛，沒(méi)有了愁怨，沒(méi)有了流亡……赍志而歿，帶著他畢生未竟的政治抱負(fù)走了。“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”，只留下千古詩(shī)文，化作天地間一只獨(dú)自奔突的鷗鳥(niǎo)。

通讀全詩(shī)，董書(shū)明更多的是對(duì)古代落拓文人憐中有愛(ài)，愛(ài)中有惜。如一首《鶴沖天——致柳永》：“不忍心看你落魄不羈。勸你與秦樓楚館/劃清界線(xiàn)，同北宋的仕途/時(shí)刻，保持距離”；再如《怨水成冰——致蘇東坡》：“拍一拍兄臺(tái)的肩膀。大聲地問(wèn)一句：‘元豐二年/御史何正臣等/那么多彈劾你的小人/現(xiàn)在，都到哪里去了？’//只有你，還留在了北宋/民間像是怨水成冰/烏臺(tái)詩(shī)案過(guò)后/還要多久，你才學(xué)會(huì)保護(hù)自己/別再被詞語(yǔ)的石頭傷害//時(shí)間在開(kāi)閘放水。淹沒(méi)的都是/戲臺(tái)上的弄潮兒//不用回答我/舒亶、李宜、還有李定，‘你們能不帶一點(diǎn)悔恨死去嗎？’”把詩(shī)人對(duì)古代文人的憐憫之心、痛惜之情表達(dá)出來(lái)，躍然于紙上。對(duì)于蘇軾遭受烏臺(tái)詩(shī)案，貶謫黃州，后世文人或批評(píng)家鮮有憤然擊案，替蘇軾鳴不平者，而現(xiàn)代詩(shī)人董書(shū)明，則直指烏臺(tái)詩(shī)案始作俑者——李定和舒亶之流，直言不諱地呵斥他們，可見(jiàn)詩(shī)人積郁胸中之憤懣之氣久已，隨時(shí)都會(huì)噴發(fā)而出，酣暢淋漓！

又如《賣(mài)瓜問(wèn)甜——致孟浩然》：“秋風(fēng)的體質(zhì)多感。星辰飽經(jīng)風(fēng)霜/昨夜的詞語(yǔ)/帶刀行走。沿途，給山水/田園，下蠱投毒/投在闊葉林上/鳥(niǎo)鳴掉進(jìn)了唐詩(shī)/投給蘆葦/民間一夜白頭；投向大地，故國(guó)大病一場(chǎng)/丹楓咳血”。中國(guó)古代文人士子，聞雞起舞，程門(mén)立雪，只要發(fā)奮讀書(shū)，或多或少都能獲取一定的功名，而唐代偉大山水田園派詩(shī)人孟浩然，是為數(shù)不多的從沒(méi)有走進(jìn)官場(chǎng)的詩(shī)人，就像董書(shū)明在詩(shī)中寫(xiě)的“沒(méi)有從事過(guò)官吏生活經(jīng)歷的詩(shī)人/內(nèi)心充滿(mǎn)悲涼/人間的悲壯”。這種悲壯給了山水，給了田園，而田園里結(jié)出來(lái)的瓜，堪比孟浩然的經(jīng)緯之才，學(xué)得一身本領(lǐng)，報(bào)與李唐江山，而現(xiàn)實(shí)偏偏不如詩(shī)人心中所愿，最終“田園被下蠱投毒，投給蘆葦，民間一夜白頭，投向大地，故國(guó)大病一場(chǎng)，直到“像紅色楓葉那樣，咳出了大唐盛世的千古遺憾之血……”

這是怎樣的同情之心？就像一股不平之血，噴出了后人熱辣的喉管！可以說(shuō)，在詩(shī)人董書(shū)明的這組古代文人詩(shī)作中，同情心占據(jù)了主色調(diào)，四十個(gè)短章里，俯拾皆是，這種古典式的文人情懷，深深植根于詩(shī)人的血脈之中。

再看自省酒。古代文人與酒，水乳交融。如李白的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，如蘇軾的“過(guò)酒家飲，酒醉，書(shū)此語(yǔ)橋柱上”，又如“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更，家僮鼻息已雷鳴”，如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”“何以解憂(yōu)，唯有杜康”，如李清照“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急”。

莊子曾提出過(guò)“醉者神全”的哲學(xué)主張，認(rèn)為“乘也不知也，醉也不知也。死生驚懼不入手胸中，是故逆物而不懾，彼得全于酒，而猶若是，而況得全于天乎！”莊子認(rèn)為人應(yīng)順乎自然，飲酒致醉而“其神全也”。醉酒后精神越發(fā)高漲，思路更加狂放，將酒與人的“全身、全性”及“得全于天”緊密聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了道家的全生觀。

而古代文人的多數(shù)應(yīng)該深諳其理，一方面借酒可以澆愁，醉眼迷離，神經(jīng)迷漶。而不知高山之高，河澤之廣，世事之險(xiǎn)，人心之惡，逍遙兮快哉，恍惚兮離世；再者借酒可以令血脈僨張，激情噴薄，靈氣恣肆，口吐蓮花，文思燦爛，錦繡詩(shī)文如大河湯湯，一瀉千里，令身心與才情得到超自然放逐……

而在董書(shū)明筆下，文人之酒，一方面借酒澆心中之塊壘，憤俗世之亂象，借以麻醉自己，解脫自己，這何嘗不是一種自省？不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與逃離？銷(xiāo)得萬(wàn)古愁何嘗不是解脫與逃離？“乘也不知也，醉也不知也”，最終“全身、全性”而“得全于天”。用離世來(lái)求得心理平衡，自我超拔，這杯酒就起到了“自省”的功效。

如寫(xiě)柳永《鶴沖天》：“千萬(wàn)別在一棵樹(shù)上吊死/要死，就死在時(shí)代多音部簡(jiǎn)譜的懷抱”?！耙豢脴?shù)”即是世塵之樹(shù)，仕途之樹(shù)，功名之樹(shù)，都不如煙花柳巷里飄蕩著的那一闕淺吟低唱，這是心靈淡泊式的自??；又如《伶仃洋的黃昏——致文天祥》：“越來(lái)越喜歡獨(dú)處。一個(gè)人在海邊，面對(duì)醒著的海，掉進(jìn)海里的海/絕望的海/一生都爬不上岸的海//人到中年，最想去的地方是伶仃洋/只有訴苦的珠江/張開(kāi)的喇叭口，才能配得上伶仃洋的海浪/吐出的舌頭//一個(gè)人獨(dú)坐伶仃島。落日，像一枚過(guò)河的卒子——自斷退路/勇往直前”。詩(shī)人董書(shū)明穿越千年，對(duì)一腔孤忠的文天祥發(fā)出忠告——“自斷退路，勇往直前”。這同時(shí)也是現(xiàn)代文人的一種自覺(jué)與自省。

而《沿坡討源——致曹植》這首詩(shī)，則通篇貫穿著自省情緒，與其說(shuō)是一首分行詩(shī)，不如說(shuō)是一篇悔過(guò)書(shū)，是一番自我安慰的心靈獨(dú)白，就像一個(gè)犯了過(guò)錯(cuò)的孩子，躲在角落里喃喃自語(yǔ)。全詩(shī)分為三節(jié)，首節(jié)“千不該，萬(wàn)不該生在帝王將相之家/不該愛(ài)上詠詩(shī)作賦/不該喜歡飲酒縱樂(lè)/不該在經(jīng)歷/‘司馬門(mén)’事件后/‘照喝不誤，照醉不誤’”。一連五個(gè)“不該”，運(yùn)用復(fù)沓修辭技法，使詩(shī)人內(nèi)心的情緒回環(huán)往復(fù)，又如江河之水，一浪又推上一浪，一撥接著一撥。詩(shī)的第二節(jié)，甚至第三節(jié)，“長(zhǎng)嘆一聲。千不該，萬(wàn)不該/說(shuō)出利劍不在掌，結(jié)交何須多/明白了這些道理/還要跑去暗戀甄氏/不該寫(xiě)下《洛神賦》/讓世人皆知/不該丟不下權(quán)力欲和八斗才氣”。又是連續(xù)四個(gè)“不該”，像是好友相勸，又像是長(zhǎng)者對(duì)晚輩的責(zé)怪，每一個(gè)“不該”都是一次自省、一次反詰！在董書(shū)明的這一組詩(shī)中，很有一部分作品中自省成分占比是比較重的，詩(shī)人以一個(gè)旁觀者的身份，冷眼觀察著前世今生，發(fā)出屬于自己的聲音。

最后看批判詞。古代多數(shù)文人兼具文學(xué)家、詩(shī)人、政治家、史學(xué)家、哲學(xué)家等身份與素養(yǎng)，或相關(guān)經(jīng)歷。要對(duì)他們作出客觀評(píng)價(jià)，對(duì)他們所處時(shí)代背景作出嚴(yán)肅的批判，是需要一定的唯物史觀與沖天一怒的勇氣的。前面提到《沿坡討源——致曹植》這首詩(shī)，果真僅有自省嗎？不然，生在帝王之家、愛(ài)吟詩(shī)作賦、寫(xiě)下《洛神賦》等等，這些難道都是一個(gè)人的錯(cuò)嗎？作為王室貴子，就不能擁有這些興趣與愛(ài)好嗎？其實(shí)，這只是詩(shī)人董書(shū)明對(duì)兩千年前魏文帝曹丕的一種反問(wèn)、一種控訴罷了，憤恨之情溢于言表，替千百年來(lái)文人士子們一吐胸中塊壘！

在這組詩(shī)中，同情也好，自省也罷，其實(shí)最大程度反映的是詩(shī)人一種態(tài)度，一種價(jià)值觀，一種歷史觀。詩(shī)行之間，更多的是作者的批判與控訴。再看具有代表性的作品《文人的標(biāo)配——致屈原》：“中國(guó)優(yōu)秀的文人/都有類(lèi)似貶謫的遭遇/這從屈原開(kāi)始，白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡等緊隨其后/似乎，遭受小人的誣陷和誹謗/才是文人的標(biāo)配”，詩(shī)歌一開(kāi)始便言明主旨，一針見(jiàn)血，說(shuō)中國(guó)的文人多有遭貶的經(jīng)歷，被污了一世清譽(yù)，甚至丟了性命。屈原就是其中的代表。的確，李白早就寫(xiě)詩(shī)“屈原辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，歌頌屈原的詩(shī)文永垂千古，像日月一樣永恒，而批判昏聵的楚懷王即使擁有再豪奢的宮閣樓臺(tái)，最終也只是一堆荒丘，消失在歷史的煙云中。

詩(shī)人董書(shū)明同樣具有這樣的情懷，他把一批古代文人的不得志，“選”出了一位代表性人物——屈原。稱(chēng)他的經(jīng)歷幾乎可以代表多數(shù)文人。就那些有著不幸遭遇的文人而言，充斥他們?nèi)松氖钦_陷、誹謗、排擠、冷落、受貶、流放等。而詩(shī)中“一位作家說(shuō)過(guò)/‘每一個(gè)詩(shī)人的背后，都跟有一只瘋狗’。遇見(jiàn)上官大夫這樣的昏官/屈原終將被放逐江南”，董書(shū)明則一針見(jiàn)血，滿(mǎn)腔悲憤地罵出那些朝中奸佞置社稷于不顧，為一己私利排斥忠良，蒙騙上下，禍國(guó)殃民，比瘋狗惡毒百倍！這是強(qiáng)烈的批判之聲，既是李白的控訴，也是兩千年后現(xiàn)代詩(shī)人董書(shū)明的泣血之聲。

面對(duì)失落的文人，乃至帝王式的文人，董書(shū)明不是一味地同情與反省，依然有對(duì)文人自身的批判。如南唐后主李煜，精于詩(shī)詞，而荒于治國(guó)，輕信讒言，誅殺大將林仁肇，自毀長(zhǎng)城，終被俘亡國(guó)，成為階下囚后寫(xiě)下“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中……”感天動(dòng)地，讓人讀罷不禁淚目。李煜終被趙光義所害。千古詞帝，其情可感，其人可哀！為此，董書(shū)明寫(xiě)有：《垂淚對(duì)宮娥——致李煜》：“江山難養(yǎng)，猶如網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手喜好穿馬甲/拋頭露面。五千里南唐/一幅畫(huà)的體內(nèi)/暗藏高貴、白蟻、戰(zhàn)火/攻城掠地/先是丟失卷軸或疆界/丟失江北、金陵、意志/丟失一隊(duì)宮娥/再后來(lái)，在毒酒的后花園里/將國(guó)主丟失……提起殺良將自毀長(zhǎng)城的寶劍，在江山或宋詞之間，學(xué)會(huì)取舍/懂得委婉?！边@是對(duì)李煜本人的批判。誠(chéng)然，南唐滅亡，主觀原因在于后主李煜，讀史可鑒，董書(shū)明一語(yǔ)中的，言中要害。

在董書(shū)明的這一組詩(shī)作中，自始至終充滿(mǎn)悲、憤、怨、恨等情感色調(diào)，當(dāng)然也有憐、愛(ài)、嘆等情緒元素?？傊?，詩(shī)人董書(shū)明當(dāng)先熟讀歷史，掌握了大量的歷史材料，尤其是文學(xué)家、詩(shī)人的前世今生，這些豐厚的典故，深深影響了詩(shī)人董書(shū)明，從而積累了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)、歷史積淀。難能可貴的是，董書(shū)明對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行了咀嚼、吸收、消化、反芻、升華，用現(xiàn)代詩(shī)的架構(gòu)營(yíng)造起一座解讀文學(xué)人物、剖析歷史得失的樓閣。