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鄉(xiāng)情悠悠 悠悠鄉(xiāng)情

■ 沈明明

古往今來，中國人的情感世界里，最珍貴最隱忍也最割舍不開的感情，除了血親，便是鄉(xiāng)情。

有人說，時(shí)間可以銷蝕一切，歲月無痕，所有傷痛，都能在時(shí)間流變中慢慢痊愈。然而，事實(shí)并非如此。離開故園越久，那股暗藏于心的鄉(xiāng)情，便越發(fā)濃烈；距離故鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，那種游子漂泊的落寞孤寂，便越發(fā)顯著?！叭搜月淙帐翘煅?，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮?！保ㄋ巍だ钣M《鄉(xiāng)思》）故鄉(xiāng)在天涯，十分遙遠(yuǎn)。其實(shí)，這里的“遠(yuǎn)”，并非客觀距離，而是國人的主觀感受，情感越濃烈，距離感就越顯遙遠(yuǎn)。這就是情感遠(yuǎn)近的辯證法。

長期的農(nóng)業(yè)文明，決定了中國人的生活方式，也塑造了中國人的情感世界。數(shù)千年來，以家庭為基本生活單位的中國人，過著定居生活。房前屋后，植桑種麻。日出而作，日落而息，在那賴以生存的一畝三分地上，揮灑汗水，播種希望。這塊土地，留下過前輩辛勤的足跡，也寄托著對先人的深厚情思，春來冬去，四季輪回，繁衍生息，添丁加口，世代相承。熟悉的那山那水，一草一木，都融入了情感世界，成為人們精神生活不可分割的一部分。生產(chǎn)豐收，六畜興旺，家庭團(tuán)圓，含飴弄孫，天倫之樂，便是富足，便是幸福。

生活，就像村前小溪，日夜交替不舍晝夜地緩緩流淌。這樣的生活，分不清哪部分是“工作”，哪部分是“生活”。生產(chǎn)和生活，你中有我，我中有你，相互滲透，水乳交融。在特定地域里，地緣和血緣，也相互糾纏扭結(jié)在一起，人們“抬頭不見低頭見”。人與人關(guān)系簡單明了，不是具有共同血緣的親人，就可能是血緣相連的親戚，最少也是彼此生息相關(guān)的同鄉(xiāng)。血緣和地緣，相互加固，彼此支撐。由于山水阻隔，交通不暢，人們的活動半徑非常有限。山那邊，水對岸，語言難通，風(fēng)俗各異。相比之下，中國誕生了全球最多的方言?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”?！袄相l(xiāng)”之間的相互辨識，主要就是通過“方言”。方言，不只是一種語言發(fā)音方式，更包含著豐富的歷史文化信息，譬如說，相同的習(xí)慣，相同的風(fēng)俗，相近的價(jià)值取向，相近的待人接物方式等等。方言，既是家園的聲息溝通，又是鄉(xiāng)思的情感紐帶。人在異處，忽然一聲鄉(xiāng)音，能撩出多少故園情思？想來，不必多說了。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！逼鋵?shí)，倒不需要夫子的諄諄告誡，因?yàn)樽怨乓詠?，除了謀生需要，國人少有主動“走出去”的心理沖動。家園，永遠(yuǎn)是人們最溫暖的心靈港灣。一旦“走出去”，“游子”的漂泊感就襲上心頭?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！保ㄔゑR致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）此情此景，與其說是在“秋思”，遠(yuǎn)不如說是游子鄉(xiāng)愁的極致表達(dá)。好一聲“斷腸人在天涯”！

如果說鄉(xiāng)村生活，是滋生鄉(xiāng)情的沃土，那么，鄉(xiāng)愁，則是鄉(xiāng)情刻骨銘心的精神體驗(yàn)。甚至對于許多未有鄉(xiāng)居體驗(yàn)的“城里人”來說，心里也懷揣著同樣的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁。今天的“農(nóng)家樂”“鄉(xiāng)村游”之所以讓“城里人”趨之若鶩，便是這種情感體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)證明。

世界上沒有無緣無故的情和戀，“城里人”的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀，只有一種文化解釋，那就是，無論城鄉(xiāng)，國人都深藏著共同的歷史記憶和文化積淀。說白了，大家骨子里都是“鄉(xiāng)村人”。

在中國，一直存在一種非常奇特的文化現(xiàn)象，那就是幾乎所有人，都擁有相似的童年記憶。“童年”記憶中的那些碎片式符號，大致不外乎是，青山，溪流，青牛，牧童，明月，星空，老槐樹，垂葉柳，青石路，浣衣婦，曬谷場，裊裊炊煙以及月色朦朧夏夜老者滔滔訴說“很早很早以前的故事”……而這一切記憶碎片或者符號，彼此看來沒有直接聯(lián)系，卻都默默指向一個(gè)共同對象，那就是“鄉(xiāng)情”或者“鄉(xiāng)戀”！

都知道，每棵樹苗，都有自己的成長經(jīng)歷。而不同人呢，更不可能經(jīng)歷完全相同的童年生活。既然如此，哪來的非常近似的“童年記憶”？對此疑問，顯然，不是一般經(jīng)驗(yàn)生活所能解答的。解讀童年記憶的鄉(xiāng)土情結(jié)，其實(shí)是歷史、心理和哲學(xué)等等的共同話題。一般判斷認(rèn)為，個(gè)人記憶，是個(gè)人后天經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的心理儲存。其實(shí)，這是個(gè)典型的錯(cuò)誤判斷?，F(xiàn)代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人記憶成分相當(dāng)復(fù)雜，個(gè)體后天親歷的重要知覺儲存，只占其中一部分。而更重要的一部分記憶，其實(shí)是“先天的”，是與生俱來的，甚至可以說是“遺傳獲得的”。這部分記憶，在個(gè)體身上表現(xiàn)為本能的自發(fā)的反應(yīng)。這種記憶，對特定的人群來說，是共同的，是集體性的，于是，又被心理學(xué)稱作“集體無意識”，大白話也可以叫作“先祖記憶”。

經(jīng)由長期農(nóng)耕文明的催生和積淀，中華民族形成了自己獨(dú)特的民族性格和“集體無意識”。這種性格表現(xiàn)為：義利并重、耕讀傳家；守雌示弱、能屈能伸；恪守傳統(tǒng)、歷史崇拜；層級鮮明、安分謙和；少言寡語、沉默內(nèi)斂；知先行后、崇尚經(jīng)驗(yàn)；模棱兩可、言外有意等等。毫無疑問，這些性格特征跟農(nóng)業(yè)農(nóng)村的生存方式密切相關(guān)。我們民族的“集體無意識”，也是農(nóng)業(yè)農(nóng)村“影像”積淀結(jié)晶的形式化和格式化。平時(shí)，“集體無意識”只是“沉睡”著，而一旦相關(guān)情景，甚或是語言文字描述的相關(guān)情景出現(xiàn)，它就會“蘇醒”過來。我們那些相似童年記憶就是這樣“蘇醒”過來的。

或許可以這樣說，“城里人”，只是住在城里的“鄉(xiāng)下人”。那份“先祖記憶”還在，那些相似的童年畫面還在，那些深埋著的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁還在，就意味著我們的心靈家園還在炊煙裊裊的廣袤鄉(xiāng)村。

中國文化抒情史，其實(shí)，正是以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀為軸心而展開的情感表達(dá)和情感釋放。歷史上，越是“城里人”，越有顛沛流離的惆悵，越有“回家”的沖動?！半x別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波?！保ㄌ啤べR知章《回鄉(xiāng)偶書》）三十六歲中狀元的賀知章，城里做官，錦衣玉食自不必說，卻偏偏有些食不甘味，究其原因，原來是思鄉(xiāng)太切。世事如浮云，變幻不定，唯有家鄉(xiāng)門前鏡湖水，“春風(fēng)不改舊時(shí)波”，說到底，唯有家鄉(xiāng)是永恒的。那位官至宰相的王安石也不例外。“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”（宋·王安石《泊船瓜洲》）動人魂魄正是這個(gè)深情追問，“明月何時(shí)照我還”？功名利祿，過眼云煙，心中的天涯之路，就是回家！“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉(xiāng)?！保鳌ぴ瑒P《京師得家書》）從家鄉(xiāng)松江（今上海）到明都南京，沒有“三千里”，在京為官的袁凱卻感到如此遙遠(yuǎn)，這是典型的心理距離，越是思念家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)就顯得越遠(yuǎn)。含淚讀著家書，十五行文字，只讀懂了三個(gè)字：“早還鄉(xiāng)”。

悠悠鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)情悠悠，千里共此情，萬古同此心。

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