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千百年來，在中華文化的發(fā)展史上，無論是詩詞曲賦還是書法繪畫，雪從來都是人們精神世界的獨(dú)特映照。最為人們耳熟能詳?shù)脑佈┰娫~作品是柳宗元的《江雪》，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟衰笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，以及毛澤東主席1936年2月創(chuàng)作的《沁園春·雪》。

在中國畫的世界，我們往往也能看到這樣的畫面，白雪皚皚的荒天野地抑或崇山峻嶺，一人一馬渺小的個(gè)體踽踽獨(dú)行。在雪的氛圍中觀畫，人們不僅可以暫別塵世的煩憂，茫茫白雪中心靈似乎也得到了一次洗滌，精神世界有了超然物外的獨(dú)特體驗(yàn)。這便是雪在中國畫的精神世界獨(dú)有的魅力所在。

在畫家的筆下，造物主恩賜的雨雪風(fēng)霜如何成為畫家精神世界獨(dú)特而又微妙的映照。為此，《美術(shù)家》雜志訪問了廬山中國畫研究院創(chuàng)始人、畫家冷緒忠。

傅偉中：中國畫家喜畫雪景。文徵明說過：“古之高人逸士，往往喜弄筆作山水以自娛，然多寫雪景?！睒非漕}李成《江山雪眺》圖也有云：“古人最喜畫雪?！薄都t樓夢》里也有一句為人們耳熟能詳?shù)拿洌骸奥淞似酌Ｃ４蟮卣娓蓛??！蹦J(rèn)為在藝術(shù)家的精神世界里，雪是一個(gè)什么樣的存在？

冷緒忠：在中國，不論是詩詞曲賦還是繪畫攝影，雪常常被上升到人們精神世界哲學(xué)意義上的觀照。歷代詩人對雪一往情深，詠雪的詩詞不計(jì)其數(shù)。除了柳宗元的《江雪》和毛主席的《沁園春·雪》，唐人司空曙《過胡居士睹王右丞遺文》也寫過，“舊日相知盡，深居獨(dú)一身。閉門空有雪，看竹永無人”。白居易《官舍小亭閑望》的詠雪詩也寫過，“亭上獨(dú)吟罷，眼前無事時(shí)。數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩?！本瓦B唐代詩人王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，本意是表明心跡，也用了“冰心”這樣一個(gè)意象。因此，在歷代詩人的心中，雪是一個(gè)潔凈世界的存在，也是一個(gè)孤獨(dú)心跡的象征。

在禪宗的精神世界有僧問過，“什么是摩訶般若？”禪師道曰：“雪落茫茫?！卑僬蓱押！稄V錄》也把雪山喻為大涅槃，突出皚皚白雪蕩滌染污，又暗喻在冷寒境界中的涅槃超升。禪宗認(rèn)為人們妙悟的過程就是抖落身上的塵埃，所謂“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。

傅偉中：在您的作品中，遠(yuǎn)山近水，層林盡染，林泉高致，草廬枯枝，道盡文人心中胸臆，不但有文人畫的“胸中丘壑”，也多能看到雪的圖景，領(lǐng)略雪的低云薄霧、流風(fēng)飛舞，層巒疊砌，浩瀚無垠，正所謂“路出寒云外，人在暮雪中”。您為何要選擇這樣的表達(dá)方式？

冷緒忠：我自幼生長在廬山山麓，行走于山川茂林之間。蘇東坡《題西林壁》詩云，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！钡辣M了廬山的無窮魅力。廬山還有1600多年歷史、屢廢屢興的東林寺，漢唐時(shí)便成為中國佛教八大道場之一。在這里，歷代高僧大德、文人騷客多會(huì)于此，陶淵明、孟浩然、謝靈運(yùn)、王昌齡、李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大、陸游、王陽明等登臨覽景，賦詩作詞，留下許多吟詠，以致廬山有“一步一驚心”之說。

我深愛著廬山的一草一木。在這里，我感恩大自然的恩賜，感受大自然的雄奇，也感悟到大自然道不盡的“天人合一”。在我習(xí)畫的過程中，這座山給予我的滋養(yǎng)與恩賜，以及我與這座山的情感，是無法用語言來表達(dá)的。以至在1998年，我在朋友的幫助下，在這里開辦“廬山中國畫研究院”。研究院前有古槐巨樟臨流，后有茂林修竹環(huán)抱，面對東西二林古寺，背倚香爐日照雙峰。我在這里隱山林而遠(yuǎn)塵囂，研書畫以凈心地。

傅偉中：詩詞是廬山留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)，千百年來成就無數(shù)錦章妙句，歷史上有記載的就有16000多首。但人們對廬山與中國畫的淵源的了解也許不如詩詞。我相信這里面一定也有著許多不為人知的故事。

冷緒忠：明代著名畫家沈周有一幅傳世之作《廬山高圖》，沈周與文徵明、唐英、仇英并稱“明四家”。這幅作品是沈周41歲時(shí)為慶賀老師陳寬70壽辰而創(chuàng)作的巨幅山水畫，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。史載陳寬的祖籍臨近江西廬山。畫中作者題詩：“廬山高，高乎哉！郁然二百五十里之盤踞，岌科二千三百丈之躬寵？謂即敷淺原。培何敢爭其雄炭西來天塹濯其足，云霞旦夕吞吐乎其胸?；貐冺翅止硎蛛?，锏道千丈開鴻蒙，瀑流淙淙瀉不極，雷埏殷地聞?wù)叨@?！碑嬆┦穑骸俺苫『ザ岁柸?，門生長洲沈周詩畫，敬為醒庵有道尊先生壽?！鄙蛑芙桕悓捵婕貜]山五老峰來表達(dá)他對恩師的尊崇，寓意深刻。

我觀此畫，常常為之震撼。沈周用站在山腳仰望山巔高大偉岸的構(gòu)圖來描繪崇山峻嶺，巨石高峰的雄偉壯闊，錯(cuò)落有致。畫面上主峰給人以崇高雄渾、厚重質(zhì)樸之感，寓意老師高遠(yuǎn)博大的人格。中段以廬山瀑布為中心，飛流直下，兩崖間斜橫木橋，打破了瀑布直線的單調(diào)。瀑布左側(cè)崖壁與右側(cè)位于中心的山岡崖壁產(chǎn)生一種力的碰撞和向上的張力。山石選用淡墨使整體空間空曠幽遠(yuǎn)，遠(yuǎn)景山石墨色更為淡雅、云氣繚繞使遠(yuǎn)山更加推向觀者視線遠(yuǎn)方。近景墨色較重，碎石配以雜樹鎖定觀者視線，右下角朝右的勁松與左邊主峰山勢相互呼應(yīng)，寄寓恩師長壽，左邊主峰與中景山石之間有小橋相連，打破了流水飛白的呆板，使得山體連成一脈。細(xì)看點(diǎn)景人物線條流暢，人物在高大的山峰之下無比渺小，體現(xiàn)了對恩師的崇敬與感激之情。從整體上看，遠(yuǎn)山淡灰，用筆干潤適宜，不燥不濕，朦朧感盡顯而出。飛瀑、山川中間與畫面邊緣處是深色，積墨層次更深，利用苔點(diǎn)點(diǎn)出山川結(jié)構(gòu)，往下的山石到河流用更淡的墨色暈染，讓這幅作品更有空間意蘊(yùn)。堪稱歷代廬山繪畫的傳世之作。廬山出現(xiàn)在歷代畫家的筆下的作品還有很多。

傅偉中：我相信正是由于有著千百年歷史人文的獨(dú)特稟賦，廬山的雪才具備了完全不同于其他山巒雪景的人文價(jià)值，才會(huì)使得您的作品對廬山的雪如此沉醉。

冷緒忠：雪是潔凈無塵的凈界。南宗畫祖王維可以說是中國畫史上首個(gè)將雪景作為主要表現(xiàn)對象的畫家，從傳為其所作之《雪溪圖》中可見“雪意茫茫寒欲逼”的特征。王維酷愛畫雪，其荒天寒地的雪景使王畫顯示出“云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化”的境界。傳他曾作過《袁安臥雪圖》，雪中芭蕉茂盛地生長，將不同時(shí)間中出現(xiàn)的意象融為一體，表現(xiàn)獨(dú)特的意韻。

由于廬山東林寺的存在，我長期在此盤桓并從中悟到，對于儒釋道來說，雪是空，是無，也是無心，是不加裝飾的世界。五代時(shí)，北方畫家關(guān)仝善以雪來寄托自己幽遠(yuǎn)飄逸的思想。《宣和畫譜》說關(guān)仝“善作秋山、寒林，于其林居野渡、幽人逸士、漁市山澤，使其見者悠然如在灞橋風(fēng)雪中，三峽聞猿時(shí)，不復(fù)有市朝抗塵走俗之狀”。關(guān)仝的畫以“冷”的面目表現(xiàn)“逸”的用思，從他的《關(guān)山行旅圖》中也可以看出“寒而硬”的特點(diǎn)。不獨(dú)生于北方的關(guān)仝，生于南方的五代畫家董源也對雪情有獨(dú)鐘，《宣和畫譜》著錄其畫就有《雪浦待渡圖》《密雪漁歸圖》《雪坡鐘馗圖》《寒江石圖》等。宋代山水畫家真正得荒寒之氣的，范寬、郭熙二人最為突出，以致在北宋時(shí)形成了以李、范、郭為主的喜畫雪景寒林、推崇荒寒畫風(fēng)的潛在繪畫流派。惲南田說：“雪圖自摩詰以后，唯稱營丘、華原、河陽、道寧?！狈秾挼难┚胺浅Ｓ刑攸c(diǎn)，從他的《雪霽圖》《雪山蕭寺圖》《雪景寒林圖》等圖中就可看出那種混莽而又荒寒的韻味。由是，喜畫寒林雪景成了中國畫創(chuàng)作的一種傾向，其風(fēng)氣傳至元季四家、清之四王和四畫僧等，形成了中國畫獨(dú)有的荒寒境界。

我喜歡畫雪，是因?yàn)檠┚哂泻彤嫾倚撵`密切相關(guān)的內(nèi)涵，雪是一種象征物。惲南田說：“雪霽后寫得天寒木落，石齒出輪，以贈(zèng)賞音，聊志我輩浩落堅(jiān)潔耳。”可見畫雪，并非只是為了畫冰天雪地的寒冷，而是借雪景來寄托畫家獨(dú)特的心境。

傅偉中：中國畫屬于“形而上”的產(chǎn)物。它是中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)觀的表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人借景抒情、托物言志、“天人合一”的理念。它的許多哲思與中國傳統(tǒng)文化都是互通的。您是怎樣理解這一理念的？

冷緒忠：中國畫確實(shí)不是“唯手熟爾”，實(shí)際上是精神、情感與修為的交融。古人云：人品不高，落墨無法。比如元馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！蔽覀兛梢韵胂蟪梢环袊?。又如李煜詞句：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！币矔?huì)使你猶如面對滔滔不絕的大江東去的現(xiàn)場感，所以才有“詩情畫意”一說。還有陶淵明的詩，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。間君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！贝嗽娭械摹罢嬉狻薄巴浴?，我們想象一下，閉上眼睛也就能浮現(xiàn)在眼前。

我們再以宮廷畫家郎世寧的繪畫為例，郎世寧的繪畫是典型的中西結(jié)合，技法已屬純熟，康熙帝看了他的作品后，讓宮廷畫院院長鄒一桂來品評，鄒一桂看后說：“工則工矣，不如品評”。意思是說畫得很像很細(xì)，但是不值得品評，也可理解為不能品評。郎的作品雖然畫工精致，但缺失中國傳統(tǒng)文化的精髓，而不能評為上好的中國畫。正如中國歷代畫家都畫山水林泉和雪景這一題材，相同的很多，不同的多是因境界、格局、修為不同而帶來的“畫外之音”的意境各異。

傅偉中：歷代書畫家繪畫的題款是體現(xiàn)畫家藝術(shù)修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)的重要所在，也有人評價(jià)您的繪畫作品“以書入畫”，您是怎樣看的？

冷緒忠：中國畫強(qiáng)調(diào)“書畫同源”。趙孟頫提出的 “書畫同源”中的“畫”指的是文人畫。文人畫的表現(xiàn)形式注重詩、書、畫、印的融合。繪畫中運(yùn)用書法，通過作品表現(xiàn)作者的性格、學(xué)識(shí)、才華和思想，作品的藝術(shù)語言和意境都高于工匠和院體畫。

宋代郭熙對此也說：“善書者往往善畫，善由具轉(zhuǎn)腕用筆不滯也。”由于中國繪畫工具和書法工具相同，加之中國書法美學(xué)早于繪畫美學(xué)，就從觀念和實(shí)踐上影響和促使中國的畫家尤其是文人畫家在形式中與書法結(jié)合，從而導(dǎo)致繪畫始終沒有脫離“寫”的特征。只有通過“寫”，才能使畫家的人品和情、意、理、趣得以交融體現(xiàn)。我們前面說過的《廬山高圖》，沈周在畫的右上用篆文題寫“廬山高圖”，并題詩三百多字，不僅體現(xiàn)出沈周深厚的文學(xué)修養(yǎng)，也充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩書畫于一體的文人畫特色。