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謝靈運(yùn)“石壁精舍”著屐詩(shī)途

■ 汪國(guó)山

論及彭蠡之濱的都昌這方山水圣地與古代名士文人的覿面相逢，人們首先想到的是北宋大文豪蘇東坡，并且能吟誦起蘇子的《過都昌》：“鄱陽(yáng)湖上都昌縣，燈火樓臺(tái)一萬(wàn)家。水隔南山人不渡，東風(fēng)吹老碧桃花?！本繉?shí)比蘇東坡早出生652年的南朝文學(xué)家謝靈運(yùn)為都昌留下過一首載入文學(xué)史冊(cè)的名詩(shī)《石壁精舍還湖中作》。謝靈運(yùn)留世詩(shī)作百余首，其中最出彩且由此而奠定他“中國(guó)山水詩(shī)鼻祖”之隆位的是不到40首的山水詩(shī)，而為都昌之域留下的《石壁精舍還湖中作》，是其中大概率會(huì)被后世作為謝靈運(yùn)的代表作而予置評(píng)。

謝靈運(yùn)與都昌的交集是一個(gè)什么樣的歷史背景？先來察識(shí)“謝公屐”。謝公屐是登山用的一種木鞋，鞋底安有兩木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，既防打滑，也為行捷。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中專門提道：“腳著謝公屐，身登青云梯?！蹦_著“謝公屐”而來的康樂公在都昌斯域（那時(shí)稱鄡陽(yáng)縣）如何“健康且快樂”地一路行來一路吟？

南朝的謝靈運(yùn)身上的歷史標(biāo)簽首先是文學(xué)家，他開創(chuàng)了中國(guó)山水詩(shī)派，由此衍生了其人的另一個(gè)身份——游行家。謝靈運(yùn)出生于名閥世族，唐代詩(shī)人劉禹錫在《烏衣巷》中感嘆的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，所謂“王謝”指的就是東晉兩大超級(jí)豪門，以王導(dǎo)、王敦、王羲之為代表的王家，以謝安、謝玄、謝靈運(yùn)為代表的謝家。謝靈運(yùn)的祖父謝玄，正是打贏了歷史上以少勝多著名戰(zhàn)役“淝水之戰(zhàn)”的主將，謝靈運(yùn)母親的外公是大名鼎鼎的“書圣”王羲之。豪門子弟謝靈運(yùn)18歲（一說8歲）承襲祖父謝玄功德而封“康樂公”。他年少時(shí)光狂妄在《南史·謝靈運(yùn)傳》所記的一個(gè)“才高八斗”的成語(yǔ)來歷可知一斑。我們且來回溯謝靈運(yùn)49個(gè)春秋的人生軌跡。謝靈運(yùn)出身陳郡謝氏（今河南省太康縣），生于會(huì)稽郡（今屬浙江省紹興市）。晉安帝元興二年（403年），襲封康樂縣公。歷任大司馬司馬德文參軍、撫軍劉毅記室參軍、太尉劉裕參軍、中書黃門侍郎等職。劉宋建立后，降封康樂縣侯，歷任散騎常侍、太子左衛(wèi)率、永嘉太守、秘書監(jiān)、臨川內(nèi)史。宋文帝元嘉十年（433年），以“叛逆”罪在廣州處絞刑，時(shí)年49歲。

縱覽謝靈運(yùn)人生軌跡，他可能與都昌這方水土的交集有三種行狀，我們且來粗略梳理。

一是謝靈運(yùn)青年時(shí)隨軍征戰(zhàn)，初踏彭蠡山水。晉安帝元興元年（402），18歲的謝靈運(yùn)襲封康樂公。義熙元年（405）初入仕途，為瑯琊王大司馬司馬德文營(yíng)中的參軍。義熙六年（410）廣州刺史盧循反，劉毅于姑敦發(fā)舟師二萬(wàn)南征，盧循結(jié)寨于鄡陽(yáng)（即今都昌）之左蠡抵抗劉軍，戰(zhàn)于桑落州（即今九江柴桑區(qū)）大敗。如今都昌縣左里鎮(zhèn)有城山，就是當(dāng)年劉裕手下名將檀道濟(jì)征剿盧循筑城墻御亂而得名。義熙七年（411），劉毅出任江州都督兼刺史，鎮(zhèn)守豫章（今南昌），謝靈運(yùn)隨軍至江州，與廬山的慧遠(yuǎn)大師談玄論佛。此役前后，謝靈運(yùn)作為劉毅的記室參軍應(yīng)該到過當(dāng)時(shí)的鄡陽(yáng)之域。彼時(shí)謝靈運(yùn)青澀無比，山水詩(shī)作也沒盡綻芳華。

二是從景平元年（423）至元嘉五年（428），失意的謝靈運(yùn)辭官隱居鄉(xiāng)間，縱情山水，其間到過都昌，“石壁精舍”很可能形成于此際。永初元年（420年），劉裕代東晉自立，謝靈運(yùn)爵位由康樂公降為康樂縣侯，由食邑二千戶降至五百戶，又出任散騎常侍，轉(zhuǎn)任太子左衛(wèi)率。謝靈運(yùn)天性偏激，恃才傲物，常常有觸犯禮法律令的行為。朝廷只把他當(dāng)作有些才華的文人，而不是禮待為有學(xué)識(shí)才干的政治家，他自己卻認(rèn)為有功力參與國(guó)家大政，卻不被賞識(shí)得到重用，為此經(jīng)常憤憤不平。永初三年（422年），宋文帝繼位，權(quán)力掌握在司徒徐羨之等大臣的手上，謝靈運(yùn)遭排擠外放任永嘉（今浙江溫州）太守。仕途失意的謝靈運(yùn)一副怠政荒政、浪跡山水的做派，《南史·謝靈運(yùn)傳》用“民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷”去描述。一年后，謝靈運(yùn)干脆辭官東歸故里會(huì)稽（今浙江紹興），與時(shí)友“以文章賞會(huì)，共為山澤之游”。在此長(zhǎng)達(dá)六年的逍遙時(shí)光里，謝靈運(yùn)游彭蠡湖，“石壁精舍”最有可能形成于這段時(shí)光里。

三是元嘉九年（432），謝靈運(yùn)出任臨川內(nèi)史，有機(jī)會(huì)舊地重游，復(fù)赴都昌。元嘉十年（433），文帝以謝靈運(yùn)私購(gòu)武器謀反，而將其斬棄于廣州。這一年已是謝靈運(yùn)臨近人生的盡頭，對(duì)晉室已生反意，對(duì)山水少了縱情，也就不會(huì)有留置都昌“石壁精舍”翻經(jīng)研詩(shī)的心境了。

謝靈運(yùn)在1600年前與彼時(shí)名之鄡陽(yáng)的都昌縣，有著怎樣的親山悅水之體悟？最好的揣度途徑當(dāng)然是讀原詩(shī)、察原味。

謝靈運(yùn)為都昌留下的名篇《石壁精舍還湖中作》為：

昏旦變氣候，山水含清暉。

清暉能娛人，游子憺忘歸。

出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。

林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?/span>

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。

披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無違。

寄言攝生客，試用此道推。

從詩(shī)體上來分，這是首五言古詩(shī)。詩(shī)前六句寫在石壁游覽的樂趣，黃昏和清晨的天氣變化，山水之間的景色如同清靈的光芒。山水的輕靈讓人愉悅，使其在山水之中游歷而忘記回去。從峽谷出來的時(shí)候時(shí)間還早，等到乘舟渡湖時(shí)天色已晚。次六句寫歸來時(shí)所見晚景，詩(shī)四周的樹林和山壑中聚積著傍晚的景色，天上的晚霞凝聚在夜晚的天空中飄動(dòng)。菱葉和荷花在蔚藍(lán)的河水中交相呼應(yīng)，菖蒲和小麥（稗草）在一處相依生長(zhǎng)著。持著拂塵在南邊的小路上走動(dòng)，很開心地欣賞東面的門窗。后四句寫從一天游覽中得到的理趣，說到底詩(shī)人還是滑入套路帶了玄言詩(shī)的尾巴，憂慮的東西少了自然覺得沒有煩心事，心情暢快就會(huì)覺得很順心。送給希望保養(yǎng)身體的人上面這些話，希望他們能用這個(gè)方法來養(yǎng)生。

劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)篇》中曾精辟地概括說：“宋初文詠，體有因革，老、莊告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”謝靈運(yùn)的這首《石壁精舍還湖中作》較為典型地體現(xiàn)了宋初詩(shī)風(fēng)嬗變的某些特點(diǎn)。令都昌人多少有點(diǎn)失落的是，這首分明是寫都昌“石壁精舍”的千古名篇，絕大多數(shù)權(quán)威選本都認(rèn)定這是謝靈運(yùn)寫他家鄉(xiāng)會(huì)稽始寧（今浙江上虞）的“石壁精舍”。所謂“精舍”，即儒者授生徒之處，后人亦稱佛舍為精舍；“石壁精舍”即為精舍在石巖壁壘處，“石壁”更是具體山名，都昌古縣志記有“石壁山”。說謝靈運(yùn)的“石壁精舍”就在都昌，最有說服力的證據(jù)是，“石壁精舍”堂而皇之地列入“都昌古八景”，且最晚自明代就有不少詩(shī)人吟都昌“石壁精舍”，確鑿地將斯地指向了謝靈運(yùn)的遺跡。

謝靈運(yùn)的《石壁精舍還湖中作》實(shí)際上詩(shī)中寫了秋天一天的三重置景：石壁——湖中——家中。“石壁精舍”遺址在何處？清同治版《都昌縣志·卷之一·名勝》作如下注釋：“‘石壁精舍’《太平寰宇記》在都昌縣西南七里，傍臨清江，有石如壁。西有層臺(tái)，本謝康樂舊宅。所謂精舍者，謝自有詩(shī)云‘昏旦變氣候，山水含清暉’云云。壁間舊有‘石壁精舍’四字，云是靈運(yùn)手跡，明正德時(shí)提學(xué)副使李夢(mèng)陽(yáng)書以新之，今盡崩沒矣（或曰為好事者鑿去）。山上亦有謝靈運(yùn)翻經(jīng)臺(tái)?！鼻宕伟娴亩疾h志交代《太平寰宇記》就有“石壁精舍”在都昌城西南七里的記載，而此書是成書于北宋的一部記述宋朝疆域版圖的地理總志，自有一定的權(quán)威性。年至耄耋的地方文化學(xué)者王旺春是都昌縣都昌鎮(zhèn)磯山村委會(huì)中堡王村人，他考證“石壁精舍”在磯山的西山，當(dāng)?shù)厝私斜谑牡胤健，F(xiàn)今從都昌縣第二醫(yī)院往大紅攪拌站有條水泥路，左轉(zhuǎn)可下湖灘，上接高塘灣（毗鄰陶母墓），下連釣魚臺(tái)（“陶侯釣磯”遺址處），山岸臨湖亂石峭立，便是昔日“石壁精舍”遺址?！笆凇备蔷唧w之山名?？滴醢妗赌峡蹈尽分小毒碇そ蚨伞肪陀腥绱溯d錄：“石壁渡，石壁山下，通松門?！痹凇毒碇弧す袍E》更有如此載錄：“翻經(jīng)閣，有二，一在南山野老泉下，一在石壁山上。俱晉謝康樂翻經(jīng)處?！蹦仙揭袄先拢ㄒ徽f現(xiàn)南山碑廊前）翻經(jīng)臺(tái)為謝靈運(yùn)之東翻經(jīng)臺(tái)，石壁山上精舍旁翻經(jīng)臺(tái)為謝靈運(yùn)之西翻經(jīng)臺(tái)。王旺春先生聽村上父輩講過，“石壁精舍”遺址正對(duì)的湖面，原是磯山人傳統(tǒng)的捕魚區(qū)，清末民初，山壁間還有每字一丈見方的“石壁精舍”四字，幾成漁民泊岸的一方標(biāo)識(shí)。此四字在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)被駐在劉家洲的日本水兵小分隊(duì)炮艦炸毀。

謝靈運(yùn)當(dāng)年駐足“石壁精舍”，想必一方面是愛上了這里的湖光山色，另一方面便是譯經(jīng)書。玄學(xué)與佛教對(duì)魏晉南北朝文學(xué)有著廣泛而深刻的影響。謝靈運(yùn)既是文學(xué)家，也是佛學(xué)家，他的詩(shī)文中多有儒、釋、道三者的痕跡。謝靈運(yùn)青年時(shí)即崇信彌陀凈土。中晚唐大歷至開成時(shí)人法照（746—838）《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》曰：“晉時(shí)，有廬山慧遠(yuǎn)大師，與諸碩德及謝靈運(yùn)、劉遺民一百二十三人，結(jié)誓于廬山，修念佛三昧，皆見西方極樂世界?！被圻h(yuǎn)法師年長(zhǎng)謝靈運(yùn)51歲，慧遠(yuǎn)法師公元416年圓寂，謝靈運(yùn)親作《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》，以示緬懷。謝靈運(yùn)的佛學(xué)成就主要體現(xiàn)在參與整理出了三十六卷南本《大般涅槃經(jīng)》，潤(rùn)釋了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，撰寫了大量的佛學(xué)詩(shī)文。謝靈運(yùn)在都昌“石壁精舍”愉悅山水之余，便是翻經(jīng)悟佛。在都昌，留下了“西翻經(jīng)臺(tái)”和“東翻經(jīng)臺(tái)”。我們有了這樣的方位辨識(shí)，才好理解謝靈運(yùn)在《石壁精舍還湖中作》的地理變換。謝靈運(yùn)在石壁精舍研書和翻經(jīng)一天后，薄暮時(shí)分坐船經(jīng)彭蠡湖去四五里遠(yuǎn)的南山，那里有他的東翻經(jīng)臺(tái)和家之歸宿地。這才有了從湖中返家的“披拂趨南徑，愉悅偃東扉”。

“池上生春草，園柳變鳴禽”是謝靈運(yùn)在《登池上樓》中的寫景名句?！妒诰徇€湖中作》中的金句“林壑?jǐn)款ㄉ?，云霞收夕霏”，幾可與之媲美。都昌這方山水，配得上這樣流傳千古的形象宣傳語(yǔ)。