江西日報“尋贛記”特別策劃：江西詩派
風(fēng)起江右
□?龔艷平 萬蕓蕓 周穎
一
風(fēng)自北宋來，起于盈盈修水。
治平四年（1067），分寧雙井迎來了又一位進(jìn)士——23歲的黃庭堅。這個被后世稱為“華夏進(jìn)士第一村”的村落，彼時尚不知，這個年輕人日后會開宗江西詩派，彪炳中國詩史，影響千年。
詩歌，是一個有著太多高峰的世界，一座接著一座。作為中國最古老的文學(xué)體裁，從3000多年前走來的詩歌，經(jīng)歷唐代的黃金時代之后，經(jīng)五代而至宋，中間出現(xiàn)近百年的萎靡。宋初，詩歌躲進(jìn)庸常炫技的小道，昏昏欲睡。歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽同時并出，稍后有王安石，一洗西昆體綺雕纖巧的詩風(fēng)，宋詩從此開端。
黃庭堅38歲那年，知太和?！奥淠厩教爝h(yuǎn)大，澄江一道月分明?！卑碛旰蟪跚?，黃庭堅登閣遠(yuǎn)眺。那些年，他整吏治、抗鹽稅、察民情，多少艱辛事，漫漫飄零路，終化作了一句寬慰，“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”。而那只與他盟誓的白鷗，自何處飛來？許是多年前，一個同樣的凄凄長夜吧?！靶谴蛊揭伴?，月涌大江流?！币淮娛ザ鸥麓瑬|下，旅夜書懷，殘生不得志而轉(zhuǎn)徙江湖，心中塊壘唯付詩篇，“飄飄何所似，天地一沙鷗”。
“工部百世祖，涪翁一燈傳?！保ㄔ鴰住稏|軒小室即事五首·其四》）那一羽白，飛進(jìn)了黃庭堅的詩作。黃庭堅師法杜甫，作詩“風(fēng)味近杜少陵”，峭刻有之，老辣有之，瀟灑亦有之，遍嘗“江湖夜雨十年燈”的苦澀艱辛，仍不改“出門一笑大江橫”的俊逸灑脫。
黃庭堅比蘇軾小8歲，乃蘇門四學(xué)士之首，文學(xué)高成卓然一家，與老師并稱蘇黃，代表了宋調(diào)風(fēng)范?！八稳松坪螅_辟真難為。”（蔣心馀《辨詩》）唐詩韻勝渾雅、情辭秾華，自蘇黃出，宋詩始大成，意勝精能、氣骨幽韻，獨立唐詩之外。唐宋之詩，各美其美，宛若雙子星，點亮了中國詩歌盛大與燦爛的星空。
二
風(fēng)起，吹皺宋代詩壇一池春水，激起層層漣漪。
江東婺州，有呂氏望族。作為東萊郡侯長子，呂本中早負(fù)才名?！疤谱岳?、杜之出，焜耀一世，后之言詩者，皆莫能及。至韓、柳、孟郊、張籍諸人，激昂奮厲，終不能與前作者并……惟豫章始大出而力振之，抑揚反復(fù)，盡兼眾體，而后學(xué)者同作并和?！鼻嗄瓴趴伪局?，以黃庭堅為領(lǐng)袖，下列陳師道、潘大臨、謝逸等25位詩人，因黃庭堅等11人籍貫江西，且江西文化鼎盛、禪宗流光，故作《江西詩社宗派圖》。
至此，“江西詩派”定名。詩歌史上第一個有正式名稱的詩文派別，從書案上的紙箋飛出，飛入了雄厚的中國文學(xué)史。
“曰江西宗派，其源流皆出豫章也”（趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》），為何眾多詩人齊聚黃庭堅大纛之下？從“四學(xué)士”到“六君子”，蘇門詩家眾多，然而“東坡賦才也大，故解縱繩墨之外”（晦齋《簡齋詩集引》）。坡仙詩詞觸處生春，有如神行一片，非人力可致，而黃庭堅之詩全由學(xué)力，有跡可循，又善歸納作結(jié)。此外，黃庭堅疏朗磊落，樂為人師，成就后生不少。曾幾有詩云“案上黃詩屢絕編”，陳師道則讀罷黃庭堅，焚盡自己上千詩稿而學(xué)之。
呂本中作《江西詩社宗派圖》，未列自己。實然，受黃庭堅“奪胎換骨”“點鐵成金”等詩歌理論影響的詩人，還有許多，呂本中、曾幾、陳與義、曾纮、曾思等詩人，后來也陸續(xù)補入江西詩派。
“后山論詩說換骨，東湖論詩說中的，東萊論詩說活法，子蒼論詩說飽參?！保ㄔ矩偂锻S詩話》）從陳師道、徐俯到呂本中、韓駒，江西詩派具有完整而獨特的詩歌美學(xué)理論，能隨時代變遷“以故為新”，各延所長。
詩人們還樂于交游，作詩唱和，切磋詩藝。宋代發(fā)達(dá)的活字印刷術(shù)、暢通的水運和官營郵驛，又讓士大夫間的異地通信、唱和成了可能。在洪州、在臨川、在廬山，他們以詩言志抒懷?！皾M地江湖春入望”“梅子黃時日日晴”“短籬殘菊一枝黃”“北風(fēng)吹日晝多陰”，任從四季流轉(zhuǎn)，江西詩派聲同氣應(yīng)，以“臥看星河盡意明”的詩意力量，穿過漫長歲月，閃耀于我們眼前，依舊璀璨。
江西詩派，代有人才出，如同參天巨樹，新芽歲歲破枝、枝干年年伸展。
三
風(fēng)潛入辭章，塑造了宋代文學(xué)的面貌與風(fēng)骨。
陳與義“詩成出示，坐上皆詫擅場，京師無人不傳寫”（洪邁《容齋隨筆》）；南宋“中興四大詩人”，都曾受教江西詩派；“法席盛行，海內(nèi)稱為江西詩派”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）……作為中國詩史上第一個影響極大的詩派，江西詩派，規(guī)模前所未有，雖冠江西名，影響實則廣泛且深遠(yuǎn)?！敖髯谂稍娬撸娊饕?，人非皆江西也。人非皆江西而詩曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也?！保钊f里《江西宗派詩序》）
有宋一代，文風(fēng)盛行，縱士子們文學(xué)追求不一，但江西詩派“薈萃百家句律之長，窮極歷代體制之變”（劉克莊《江西詩派小序》），每個人都可從江西詩派中汲取營養(yǎng)，開自己之生面。姜夔慧悟江西詩派創(chuàng)新精髓，詞作“如野云孤飛，去留無跡”；楊萬里先學(xué)江西詩派，后獨創(chuàng)“誠齋體”童叟能誦；沐江西詩派的家學(xué)，呂祖謙創(chuàng)“婺學(xué)”，成“鼎立為世師”的理學(xué)大家……
詩之美，在境，在韻，更在氣。
靖康之難后，金兵屢屢南下，大宋王朝風(fēng)雨飄搖。中原正統(tǒng)淪落偏安一隅，強烈的文化地位落差，注定了南宋士子們的辭章里，愈發(fā)深刻的現(xiàn)實主義品格代替了北宋歐蘇那般瀟灑模樣。
那是一個極寒的冬天，雨雪霏霏，天空沒有飛過一只鳥兒。曾幾已過古稀，聽聞宋軍戰(zhàn)事失利，“為言憂國只寒心”。所幸，有一學(xué)生時常寄信寬慰老師。師生相約，“坐看天威掃除了，一壺相賀小叢林”。只是，曾幾未能等到那一天，他的學(xué)生、那個被稱作“南宋最偉大的詩人”也未能等到——40多年后，他的學(xué)生心懷遺恨，作絕筆詩《示兒》，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。
曾幾、陸游，這對名師高徒，寫下的不僅僅是一首首遙相唱和的詩作，還有中國詩人一脈相傳的人格風(fēng)骨。
憫時念亂之篇不斷涌現(xiàn)：從“后死翻為累，偷生未有期”到“兒女不知來避地，強言風(fēng)物勝江南”，呂本中哀戚家國、感時激越；從“楊花不解事，更作倚風(fēng)輕”到“孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬重”，陳與義行路萬里、寄托遙深……
江西詩派的影響，亦不止于詩。宋詩之法度，之氣韻，之風(fēng)骨，同樣滋養(yǎng)了宋詞。“閉門覓句陳無己”，宋人尚書齋讀書，從書本尋找素材和靈感，宋詞甚至形成了針對前賢詩文辭句創(chuàng)作的專門文體；北宋后期以降，宋詞崇尚用典……所有這些，無不顯示宋詞是江西詩派的精神“近鄰”。
四
撐一支長篙，在蜿蜒的歷史河流中，順流而下。
江西詩派，千年風(fēng)雅，沿著它固有的河道，靜水流深。
在元，縱是統(tǒng)治者宗唐抑宋，詩風(fēng)仍無法掙脫蘇黃代表的宋詩格調(diào)影響，金代杰出詩人元好問，詩史評價亦為“直配蘇黃氏”。
在清，宗宋、學(xué)宋的“宋詩派”成為重要詩歌派別，歷程恩澤、何紹基、鄭珍，至曾國藩，終成風(fēng)雷聲勢，與浩浩湯湯的北宋詩壇共譜高山流水。
之后，同光體出，領(lǐng)軍人物陳三立，黃庭堅的分寧老鄉(xiāng)、被譽為中國最后一位傳統(tǒng)詩人。同光體詩派中，贛派、閩派、浙派三派最為耀眼。其中，贛派詩人眾多，詩作上乘，與700多年前的江西詩派跨時空唱和。
江西詩派不僅盛行海內(nèi)，其影響亦遠(yuǎn)播海外。
在日本，室町時代，黃庭堅詩文流傳，直接影響了日本漢學(xué)歷史上三大高峰之一的五山文學(xué)。具體到黃詩刊本，“時至今日，保存在日本國家藏書館和凡大文庫中的宋、元、明、清各代黃詩刊本，有近二十種之多”（宋紅《黃庭堅詩在日本》）。
在朝鮮半島，11世紀(jì)末至12世紀(jì)初，“朝鮮半島古代三大詩人”之一李奎報、“海左七賢”之一李仁老，均有文字記錄自己閱讀黃庭堅詩集。又歷四個世紀(jì)，高麗出現(xiàn)詩人群體“海東江西詩派”；在越南，13世紀(jì)詩人阮忠彥、范邁，17世紀(jì)詩人裴輝壁，他們的漢詩創(chuàng)作，均有著明顯模仿江西詩派的痕跡。
江西詩派，一張宋代文化的亮麗名片，為東亞漢文化圈提供了鮮活的養(yǎng)分。
五
風(fēng)行千年。
這是一片寫滿詩歌的大地，這里的人們血管里流淌著詩歌的“基因”。每逢雨潤百谷的時節(jié)，這片養(yǎng)育過陶淵明、晏殊、晏幾道、歐陽修、曾鞏、王安石、黃庭堅、楊萬里、周必大、姜夔、劉辰翁、文天祥、謝枋得、陳三立等詩人的土地，便成為一個詩的海洋。一座座城市，一個個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都會以一場盛大的詩會，來迎接春天的萬物生長。
江西的詩意，無處不在，見于外墻涂鴉，見于樓宇大屏，見于公交車上，見于雕像繪畫，見于地鐵站內(nèi)……回眸間便淪陷。詩歌與中國速度一起刷新現(xiàn)在，奔赴未來。
作詩、讀詩、論詩、刻詩，是江西人生活中的平常事。村前的古樟下，媽媽一手搖蒲扇，一手指課本，督促頑童背詩。村心的祠堂內(nèi)，一群學(xué)生跟著老師搖頭誦讀，有模有樣。與詩結(jié)緣，與溫情相伴，是萬千江西孩子的童年記憶。在田間，有鄉(xiāng)民放下銜泥的褲腿，趕赴詩會；有鄉(xiāng)民坐在田埂，掏出幾張寫滿詩的舊紙；有鄉(xiāng)民把鋤頭寫進(jìn)了詩，鐮刀一如劈波的槳，于時光長河中蕩開生命的波光。
江右多詩人，江西遍地詩，吐納之隙，俯仰之間，滿是詩的馨香，盡顯風(fēng)流。
煌煌詩意
——江西詩派的千年回響
從我的《江西詩派研究》看江西詩派的歷史地位
□?莫礪鋒
宋代的“路”與現(xiàn)代的“省”大多不相重合，江西卻是個例外，宋代的“江南西路”，簡稱江西，其區(qū)域與現(xiàn)代的江西省基本重合。所以我們把宋代的江西與現(xiàn)代的江西進(jìn)行比較，是合理的。
1984年，我在南京大學(xué)獲得博士學(xué)位，學(xué)位論文題目就是《江西詩派研究》。這是國內(nèi)第一篇文學(xué)博士論文，所以我的論文答辯第二天就上了央視的新聞聯(lián)播。雖然那時我從未到過江西，但江西已是我心中的歷史文化圣地。事實上對于所有研究宋代文化的人來說，江西都是一塊圣地。江西的宋代文學(xué)大家太多了，雖然從現(xiàn)存資料可見的宋代作家的絕對人數(shù)來說，也許江南西路不是人數(shù)最多的一個路，但如果論一二流的大家，江西絕對稱得上是宋代文學(xué)的半壁江山。當(dāng)然，它也是宋代文化的半壁江山。就文學(xué)而言，歐陽修、晏殊父子、王安石、曾鞏、黃庭堅、楊萬里、姜夔、劉辰翁、文天祥等光耀史冊的大家，都是江西人。從山東遠(yuǎn)道而來的大詞人辛棄疾，也選擇江西為終老之地。至于像新余三孔、鄱陽四洪等優(yōu)秀文學(xué)家，更是車載斗量。在宋代文學(xué)史上，規(guī)模最大、聲勢最盛的文學(xué)流派就是江西詩派。我之所以選擇江西詩派作為博士學(xué)位論文的題目，原因就在這里。
江西詩派不但是宋代最大的詩歌流派，也是整個古代文學(xué)史上影響最大的文學(xué)流派。但是20世紀(jì)80年代以前的很長一段時期，江西詩派受到學(xué)術(shù)界的種種誤解，從而受到不合事實的負(fù)面評價。從整體來看，我的論文其實就是為江西詩派恢復(fù)名譽的文章。論文于1986年以《江西詩派研究》的書名出版。
我在《江西詩派研究》中所提出的主要觀點，至今仍是我對江西詩派的基本看法。
首先，關(guān)于江西詩派的形成原因。20世紀(jì)80年代以前的很長一段時期，在古典文學(xué)研究領(lǐng)域里存在著一種過分強調(diào)對古代作家的政治思想和作品的思想性作一般性描述的傾向，而忽視對文學(xué)自身的發(fā)展和作品的藝術(shù)進(jìn)行細(xì)致的分析。有的論著甚至表現(xiàn)出庸俗社會學(xué)的影響，這種傾向?qū)е铝溯p易地否定古代作家或簡單地把某種文學(xué)現(xiàn)象歸因于政治社會原因的后果。比如說，江西詩派產(chǎn)生于北宋王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代，學(xué)術(shù)界就有人認(rèn)為它的產(chǎn)生與北宋末、南宋初國力很弱、對少數(shù)民族割據(jù)者主張退讓妥協(xié)的局面分不開。我對詩派成員的政治態(tài)度進(jìn)行了研究，認(rèn)為上述觀點不符合歷史事實。第一，江西詩派中凡是經(jīng)歷了靖康之變的詩人，絕大多數(shù)站在主戰(zhàn)派的立場上，而且在詩歌中反映了愛國軍民的思想感情。第二，江西詩派的早期成員在新舊黨爭中多數(shù)站在舊黨一邊，但這是當(dāng)時詩壇的普遍現(xiàn)象，詩派之外的詩人也大多如此，可見政見與詩派的形成并無必然關(guān)系。事實上詩派形成的原因主要在于文學(xué)自身，是北宋詩歌發(fā)展的具體情況促成了江西詩派的形成。我的結(jié)論是：北宋詩壇的總體傾向是詩人更加重視詩歌的藝術(shù)技巧，更加追求創(chuàng)造與唐詩相異的美學(xué)風(fēng)范，這才是江西詩派形成的主要原因。正是在這個時代背景下，江西詩人黃庭堅應(yīng)運而生，他不但在詩壇上與蘇軾齊名，而且喜愛指導(dǎo)詩壇后輩，這是他成為詩壇宗主的必要條件。此外，黃庭堅還具備開宗立派的諸多充分條件：他是宋詩獨特風(fēng)格最典型的代表；他寫詩有嚴(yán)格的法則規(guī)律可以遵循；他的詩論中包括對初學(xué)者入門必經(jīng)途徑的具體指導(dǎo)，甚至明確指出了循序漸進(jìn)的幾個步驟。所以黃庭堅受到許多青年詩人的擁戴追隨，久而久之，一個聲同氣應(yīng)的詩歌流派就自然形成。江西詩派的形成與發(fā)展，是北宋文化發(fā)達(dá)、詩歌繁榮的一個標(biāo)志，具有相當(dāng)積極的歷史意義。
其次，江西詩派的成員有哪些詩人？由于詩派的名稱是由南北宋之交的呂本中在《江西詩社宗派圖》中首先提出的，而該圖原文已經(jīng)亡佚，所以我對它進(jìn)行一番考索，對此圖的寫作年代、具體名單，以及是否包含詩派的總集等問題得出較為可靠的結(jié)論。對于《江西詩社宗派圖》中并未列入、但當(dāng)時的論者也指認(rèn)為詩派成員的詩人，以及元末方回提出的“江西詩派一祖三宗”等問題，我也進(jìn)行了考索，從而為江西詩派確立了一份基本可靠的名單。由此得出的結(jié)論是江西詩派確實是成員眾多、規(guī)模可觀的一個詩歌流派。流派的成員雖然不全是江西人氏，但確以江西人為較多，加上詩派宗主黃庭堅就是江西人，詩派由此得名。江西詩派的形成且得名，說明宋代的江西確實是人文淵藪，確實是宋代詩壇上最重要的地理板塊。
第三，江西詩派的創(chuàng)作成就如何？我重點分析了“三宗”即黃庭堅、陳師道、陳與義的詩歌，對他們詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容走向、藝術(shù)特征及其在詩派中的地位與影響進(jìn)行了具體的論證。對他們與“一祖”即杜甫的緊密關(guān)系也有所論證，證明他們確實在思想內(nèi)容與藝術(shù)手法兩個方面都對杜甫有自覺的學(xué)習(xí)、繼承，證明方回關(guān)于“一祖三宗”的論點是相當(dāng)合理的。我的具體論證糾正了一些流行已久的錯誤，比如當(dāng)時流行的文學(xué)史、文學(xué)批評史著作，認(rèn)為黃庭堅的詩歌沒有反映社會現(xiàn)實、缺乏生活氣息，等等。這種結(jié)論基本上局限于《山谷內(nèi)集》，其實在山谷的《外集補》等書中有許多深刻、生動地反映了民生疾苦等社會現(xiàn)實的好詩，其中有些篇章如《虎號南山》在揭露封建苛政時非常尖銳，比王安石的《河北民》、蘇軾的《吳中田婦嘆》等詩有過之而無不及。又如前人論及黃詩的藝術(shù)淵源時一般只提杜甫，我則認(rèn)為他對韓愈、李商隱的藝術(shù)借鑒也非常重要。對于陳師道，我對其詩風(fēng)的樸拙傾向進(jìn)行了較為細(xì)致的分析，指出這種傾向既有自成一家的優(yōu)點，也會導(dǎo)致索然寡味的缺點。對于陳與義，我論證了其藝術(shù)淵源相當(dāng)復(fù)雜，他既對黃庭堅、陳師道有所繼承，又對前朝詩人的藝術(shù)成就兼收并蓄，不但學(xué)習(xí)杜甫，而且深受陶淵明、韋應(yīng)物與柳宗元的影響，并對學(xué)界有人否認(rèn)陳與義為詩派成員的觀點進(jìn)行了駁正。
第四，作為一個文學(xué)流派的重要特征，是具有相當(dāng)完整的理論體系，我在論文中設(shè)立專章對江西詩派的理論體系進(jìn)行論述。我認(rèn)為江西詩派之所以能夠立足詩壇，關(guān)鍵原因之一就是具有系統(tǒng)而且獨特的詩歌藝術(shù)理論，并對從黃庭堅經(jīng)陳師道、徐俯、韓駒到呂本中、方回等人的詩論線索進(jìn)行梳理，揭示詩派理論之演進(jìn)規(guī)律。隨著時代的變遷，江西詩派詩人的理論亦隨之發(fā)展，表現(xiàn)出各自的個性，如黃庭堅之“奪胎換骨”、陳師道之風(fēng)格技巧、徐俯之“中的”論、韓駒以參禪為喻、呂本中的“活法”觀、方回的“一祖三宗”說首次以杜甫為江西詩派不祧之祖等。作為在詩壇上長期活躍的詩歌流派，江西詩派的詩歌理論既是一脈相傳的，又是豐富多彩并不斷發(fā)展的，這是它產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的重要條件。
通過上述各個方面的基本論證，我認(rèn)為江西詩派是特色鮮明的詩歌流派，它是古典詩歌發(fā)展到宋詩這個階段的重要環(huán)節(jié)，它的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著宋詩徹底突破唐詩的藩籬而形成了自身的獨特藝術(shù)風(fēng)貌。江西詩派的成員以各具面目的創(chuàng)作進(jìn)一步豐富了古典詩歌的表現(xiàn)手段和風(fēng)格流派，他們的理論則指出了一條切實可行的提高藝術(shù)修養(yǎng)的道路，對古典詩歌的發(fā)展起了積極的推動作用。從總體來看，江西詩派是古典詩歌史上的重要流派，理應(yīng)得到我們的重視與肯定。
江西詩派的當(dāng)代啟示
□ 張 劍
眾所周知，江西詩派是中國文學(xué)史上第一個有正式名稱的詩歌流派。其影響極大，如南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》所說：“山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱為江西宗派?！痹髑甯鞔绊懖凰ィ敝两詠泶蟊妭髅脚d起，黃庭堅等人仍能借由報刊等現(xiàn)代傳媒深入到廣大民眾生活中。
江西詩派不僅盛行海內(nèi)，其影響亦遠(yuǎn)播海外，尤其是東亞漢文化圈。如成書于南宋慶元六年（1200）、后傳入日本的《樂邦文類》一書中，就收錄黃庭堅《效禪月作遠(yuǎn)公詠并序》一文，成為黃庭堅詩文流傳到日本的較早確證。15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，高麗甚至出現(xiàn)了以學(xué)習(xí)江西詩派詩論及詩歌創(chuàng)作為主的朝鮮半島漢詩人群體，人稱“海東江西詩派”。那么，這樣一個具有世界級影響力的詩歌流派，能帶給今天的我們什么樣的啟示呢？我以為可用以下三種眼光來概括。
開放的眼光
“江西詩派”之得名，源自呂本中所作《江西宗派圖》，以黃庭堅為領(lǐng)袖，其下依次列25人，然許多皆非江西人。楊萬里《江西宗派詩序》亦指出：“江西宗派詩者，詩江西也，人非皆江西也。”周裕鍇教授《江西詩派釋名新論》更指出，“江西宗派”就是以黃庭堅為宗主的詩歌宗派，并不限定宗派成員的籍貫。
然而，歷史上仍不斷有人從地域角度質(zhì)疑稱名“江西詩派”的合理性，江西鄉(xiāng)賢甚至逐漸更換了“江西詩派”不甚重鄉(xiāng)籍的內(nèi)涵，重構(gòu)出重視地域因素的鄉(xiāng)邦詩學(xué)觀念。如明代郭子章《豫章詩話》以江西詩人詩事為題，清代張?zhí)﹣碜鳌督髟娚缱谂蓤D錄》“寬其時限、嚴(yán)其地限”，皆更講究入選之人是否具有江西籍的身份。但正如江西當(dāng)代學(xué)者王琦珍先生所言：“20世紀(jì)90年代關(guān)于江西傳統(tǒng)文化的討論中，竟很有一些學(xué)者據(jù)此而以為，江西詩派就是由江西文人組成的純地方文學(xué)流派……”
褒揚鄉(xiāng)賢，本來無可厚非，但將江西詩派這樣一個源遠(yuǎn)流長的全國性流派，封閉為純粹以鄉(xiāng)貫為依據(jù)、具有排外性的地域流派，其實是降低了地方聲譽、等而下之的做法。江西詩派的籠罩越廣，作為宗主的黃庭堅及其附著的江西地域因素也就越具影響力，保持適度的開放性，恰能收到飲水思源、萬流歸宗的效果。
看來，開放才有吸引力，開放才有大影響。
創(chuàng)新的眼光
黃庭堅的詩歌重視文字技巧，講究作詩法度，句法奇崛，筆意峭健，力避俗熟，曲盡其變，典型體現(xiàn)了宋詩的特色。他的詩歌聲譽與蘇軾相埒，在詩壇上并稱作“蘇黃”；但他總結(jié)出一整套操作性很強的作詩方法，易于人們領(lǐng)會和學(xué)習(xí)，因此后來形成了影響巨大的江西詩派。
作為江西詩派的靈魂人物，黃庭堅特別重視求新求變的獨創(chuàng)性。他強調(diào)“我不為牛后人”（《贈高子勉四首》之一），“文章最忌隨人后”（《贈謝敞、王博喻》），“隨人作計終后人，自成一家始逼真”（《以右軍書數(shù)種贈丘十四》）。其總結(jié)的作詩方法和藝術(shù)技巧都是為創(chuàng)新服務(wù)的，一旦有礙創(chuàng)新，就應(yīng)打破其束縛，甚至“寧律不諧不使句弱，用字不工不使語俗”（《題意可詩后》）。
當(dāng)然，黃庭堅的這種出新，不是憑空臆造，而是建立在扎實的學(xué)問與廣博的閱讀之上。黃庭堅在《答洪駒父書》中說：
自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。
不但強調(diào)“無一字無來處”，他還倡導(dǎo)“奪胎換骨”（惠洪《冷齋夜話》）的詩法。所謂“奪胎”，主要指變化發(fā)展前人的詩意為己所用。所謂“換骨”，主要指襲用前人詩意而在語言上多作變化。但黃庭堅決不是鼓吹以古人面目為自家面目，而是通過廣泛學(xué)習(xí)古人，熟悉他們，達(dá)到與他們對話的高度，才能避免與其重復(fù)而真正地推陳出新。
一句話，具有自身特色的創(chuàng)新，才有出路和生命力。
文化的眼光
有宋一代，隨著刻書業(yè)和印刷術(shù)的興盛，書籍流通和收藏頗為便利。黃庭堅能夠廣泛讀書，是和宋代尤其是江西藏書文化的發(fā)達(dá)分不開的。
常少讀書于廬山五老峰白石庵之僧舍，書幾萬卷。常既貴，思欲遺后之學(xué)者，乃藏于山中，時人目其居曰“李氏藏書山房”，而蘇軾為記其事云。（王偁《東都事略》）
這位藏書近萬卷的李常，就是黃庭堅的舅舅。黃庭堅少年時代，曾跟隨他讀書和游學(xué)。據(jù)統(tǒng)計，宋代三百年中，有明確文獻(xiàn)記載的藏書家就達(dá)700人，是周至唐五代千年左右藏書家總數(shù)的近三倍，江西藏書萬卷以上者達(dá)54人，位居各省區(qū)榜首?？梢娊鞑貢L(fēng)氣之盛。
江西讀書風(fēng)氣之濃和人才之眾亦冠絕兩宋，黃庭堅說：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味?！彼稳死畹纻髟跒闂钊f里所寫的《謚文節(jié)公告議》中說：“竊觀國朝文章之士，特盛于江西。如歐陽文忠公、王文公、集賢學(xué)士劉公兄弟、中書舍人曾公兄弟、李公泰伯、劉公恕、黃公庭堅。其大者古文經(jīng)術(shù)足以名世，其余則博學(xué)多識、見于議論、溢于詞章者，亦皆各自名家。求之他方，未有若是其眾者。”夏漢寧《宋代江西文學(xué)家考錄》匯集了1432位有作品傳世的江西文學(xué)家事跡，令人感受到宋代江西文學(xué)的強大力量。
由于江西文風(fēng)之盛，在黃庭堅的大纛之下，聚攏了大批喜愛作詩、讀詩、論詩、刻詩的詩人，其中固然有本省人士得近水樓臺之便，亦有外省人士負(fù)笈前來，江西成為宋代重要的詩歌乃至文化中心之一。深厚的文化素養(yǎng)和由此誕生的文化自信，是“江西詩派”留給我們的寶貴遺產(chǎn)。
（本版稿件根據(jù)江西詩派高端學(xué)術(shù)論壇部分專家發(fā)言整理而成，有刪節(jié)。整理：毛江凡、羅翠蘭）
杏花消息
——詩意江西的春天獻(xiàn)辭
持燈者：致魯直先生
□?林莉
一
沿修河直下至明月灣
桃李夾岸，白鷺點點，皆來自北宋
我們趕來時，已是癸卯谷雨時節(jié)
桃李與春風(fēng)自帶火種和基因
此刻，手握書卷的魯直先生
著青袍，眉宇微皺，坐在翠芽叢生的茶園
久久看著采茶人將苦澀的生活摘擇，等待
回甘
當(dāng)他抬首望向天空，桃李已謝
春風(fēng)的書寫仍在繼續(xù)，高峰書院里
童稚的朗朗讀書聲于蒼蒼大野回蕩
二
他從村子的井邊
從江右文脈的涌泉中走出來
河水潺潺，流轉(zhuǎn)著一卷《山谷詞》
一卷《松風(fēng)閣詩帖》
詩魂稱鼻祖，筆法耀千秋啊
那是追光中的遺址，也是源頭
三
在其中，夜雨，時急時緩，暗藏江湖章法
澄江月，照千古，照人心
制造秘密的催化劑，相互提純、引渡
萬事萬物各遵秩序，各有所持
在其中
車馬聲聲，運載魚米、茶葉、絲綢、經(jīng)卷
運載物華天寶人杰地靈的繁華與厚重
一群人，前有古者，后有來客
從古老漢語的根系里
重構(gòu)更豐饒的新國度與版圖
四
當(dāng)它們傳遞到哪里
哪里便是江西詩派的一部分
生生不息的一部分
五
一首詩，起筆處天地遠(yuǎn)大
抖腕時山河壯闊，轉(zhuǎn)折中歌詠磅礴
結(jié)尾里榮枯曠達(dá)
你看，在贛鄱文化大開大合的卷冊中
一個漢字，在愛、在開花、在歌詠
在送別、思鄉(xiāng)，點鐵成金，奪胎換骨
一支筆，以青銅、稻作、書院、陶瓷、茶文化
為筋骨
以黎民、人心、節(jié)義為血肉
在不同的時代，揮灑著
樸實蒼勁大雅之文風(fēng)
渾然天成、行云流水之氣質(zhì)
天真雄渾、恢弘絢爛之境界
一滴墨，建造俊朗山川、家國田園
拳拳深情，續(xù)絕學(xué)、開太平
一盞燈，立于大地，指向長空
心懷四方，胸納百川，身系蒼生，稼穡興衰
一半是人間煙火，一半是氤氳夢想
六
你看——
文章節(jié)義之邦，百川歸流，千山共擎，萬物
生機(jī)勃勃
云彩是一盞燈，山河是一盞燈
稻田里躬耕者是一盞燈
浮沉間滿懷抱負(fù)者是一盞燈
跨時代修史持詩者是一盞燈……
贛鄱大地，燈火閃閃
千秋百代，薪火相傳
持燈者站成燈塔之姿
托起中華文明之燈
一個暗自提燈的人，持己、持言、持世
將一道光
又往時間和宇宙中抬高了一寸
從幕阜山出發(fā)的河流
□?王彥山 于浩
當(dāng)唐詩的眾神遠(yuǎn)去
留下稀星閃耀，草木縱橫
詩人們劃分各自的畛域
在陳舊的墻中徘徊佇立
是涪翁老人舉起如椽的大筆
頓下，曲折而上，從險鋒中
寫出陡峭的詩意，是他
用詩騷的嶺土，陶潛的泉水
杜甫的礦石，培植，灼燒
奪胎換骨，點鐵成金
是豫章三洪的叩問
帶來無邊的沉思
是陳無己以苦吟
咀嚼生活的真諦
是臨川二謝的隱逸，徐師川的高蹈
是韓子蒼的專注，工匠般
將詩句打磨一新
還有三位僧人
他們戡破孤寂的秘密
在元祐二年，紹圣四年，元符三年
詩歌自江西出發(fā)
至京師，過淮北，經(jīng)西南
他們寫信，用鴻雁握手
用茶酒致意，頭頂變幻的云
吞吐無窮的意蘊
穿過靖康之恥的煙塵
是陳簡齋登臨送目，慷慨沉郁
還有一個詩人躍馬前來
踏碎一地瓊瑤
他是皇帝的秘書，學(xué)士院的長官
哦，東萊先生
他繪制了這個詩歌世界
最初的圖卷——江西詩社宗派圖
展開? 你可以看到
彭蠡湖的萬頃波光
名山群峰的千巖競秀
儒釋道三條河流在此沖激、交匯
那些前人走過的路就算了吧
他們 只走激流險灘，懸崖絕壁
直到鑿出
一條全新的航道，迢遞，瑰奇
語言如浪花般被打亂，重新組合
有了起伏，有了跌宕，甚至是驚險
千載之下，我們依然可以循此而往
像當(dāng)年的他們一樣
舉著犀角，潛入幽深
照亮水底詩藝的馬車
詩意贛鄱：春天的暢想
□ 毛江凡
春暖花開，春風(fēng)浩蕩
這里是物華天寶、人文淵藪的形勝之區(qū)
這里是山清水秀、瑰麗多姿的俊采江南
今天，請允許我用深情俊逸的筆跡
以壯麗宏闊的贛鄱大地為紙
借浩瀚無邊的鄱陽湖為硯
取巍巍井岡山的翠綠為墨
為你——我最摯愛的江西
寫下春天的獻(xiàn)辭與動人的詩章
打開人文贛鄱的歷史冊頁，極目玄覽
我看見璀璨的天空下
一座北枕長江、名喚“匡廬”的山峰
攜帶著高古的氣質(zhì)，如隱士般
從中國文學(xué)的精神版圖中浮現(xiàn)
我看見三千五百位詩人
把心底的偏愛，情不自禁地安放在這里
我看見一萬六千首詩詞
以無與倫比的姿態(tài)，從竹簡和史書中醒來
氤氳在云海與山巒之間，千古流淌
香爐峰前，我看見了李白的人生快意
西林寺里，我看見了蘇軾的孤高曠遠(yuǎn)
如果說“飛流直下三千尺”
是這座山的豪邁浪漫
那么，“橫看成嶺側(cè)成峰”
就是這座山的深邃哲學(xué)
如果把視線再抬高一些
修江之畔，雙井泉邊
我看見一代詩宗黃庭堅的桃李春風(fēng)
依然在行草與詩文中一脈傳承
而落日余暉下，臨川郊外的靈谷峰
那個叫晏殊的人，活在宋詞里，從未走遠(yuǎn)
我還看見恩江河畔的歐陽修
一襲青衣、兩袖月光，訴說著絕世風(fēng)雅
而同為古廬陵人的楊萬里
正守候在吉水湴塘的村口
呵護(hù)著他幾方碧綠的蓮池
和不滅的信仰
我還看見晏幾道、王安石、曾鞏的肝膽相照
姜夔、羅大經(jīng)、胡銓、文天祥的超凡脫俗
是的，他們擁有同一個宋朝、同一方鄉(xiāng)愁
他們共同托舉起一個巨匠的時代
他們照亮了古典中國的夜空
讓詩意里的江西灼灼其華，燁燁芬芳
今天，行走在贛鄱大地上
我看見時間之箭把春風(fēng)一路引領(lǐng)
我看見山與水在寫意的詩詞中重逢
我看見文化的根，在基因傳承中接續(xù)向上
在每一個人的臉上，我看到了春光的樣子
在他們微笑的雙眸里，我讀懂了鏗鏘的夢想
每一個時代，都不缺乏靈魂的追光者
在鄉(xiāng)村、在城市、在學(xué)堂
在贛鄱大地紅色、古色、綠色交織的版圖上
我看見文化的力量在集結(jié)、在生長
我看見溫暖而堅定的守護(hù)
深沉且持久的力量
在春天，我還相信每一個詩人的內(nèi)心
都藏著火把和光
他們寫下的每一行詩句，都帶著春天的露珠
都是對這個嶄新時代的贊美與激賞
他們寫下的每一行詩句，都懷有敬意與熱愛
都將在廣袤的江右大地
共同匯聚成穿越千年的暢想，響徹春天的樂章
在鄱陽湖叩問一輪明月
□ 范劍鳴
當(dāng)漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱
惟有一輪明月，可以安慰人間
在大湖之側(cè)，我時常聽說
唐朝一驕傲，就變成了宋朝
長安一驕傲，月亮就去了江右
我從不曾懷疑，在寬大的湖水中
那輪明月，是人間最好的瓷
而那青白之色，叫影青
它所標(biāo)注的年號，叫景德
天子的目光，收攏過人間最高的美
大湖水闊，江河水長
多少汗水和月光，匯成這一湖瀲滟
在贛江源頭，人們筑起了城池
把福和壽，根植在家園之下
在南方的群山中，來自中原的人
安頓厚重的族譜，播種稻菽
填寫充盈的戶口，打開炊煙和硯臺
讓朝廷的冊頁微微翹起
萬千個進(jìn)士，殿中滿是江右口音
上百個宰相，府邸飄出贛菜的香氣
是什么樣的沃土啊——給它柳枝
就生長廣袤的綠洲，給它盛世
就崛起無數(shù)的書院——白鹿洞，白鷺洲
青青子衿，悠悠我心
來自贛江的月亮啊，你是否親眼看過
那畫荻的神童，搶過了李白的筆
有人說，只有大湖吐出明月
長江才能流淌，大海方可著陸
看吧，丹霞點綴了綿延的青綠
來吧，南來北往的文人墨客
湖邊的舟子，會陪你聊天
聊出一篇流傳千古的新賦
桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈
蘇子何在，山谷獨酌，打開自己的門戶
明月漸滿，流連在廬陵吉水
誠齋邊的蜻蜓，似曾相識的歸燕
以詩書傳家，可不畏浮云
往山河的最高層站去吧，明月啊
你有沒有看見，那大湖的邊幅
盡管有時郁孤，有時零丁
但從不失正氣。無論中興還是末朝
朝陽出水，還是一顆飽滿的丹心
悠悠歲月，大湖漲落，明月高懸
是宇宙本有，還是相由心生
我該贊同朱子，還是二陸
也許到了鵝湖，這一切都可以交流
哲學(xué)和文學(xué)，像遠(yuǎn)道而聚的兩個朋友
理和詩，讓月亮進(jìn)一步圓滿
大湖之水，留下過歷史的最高水位
這究竟是一片什么樣的土地——
美好的見證，如月上匡廬，影落平湖
桃李春風(fēng)
——詩與書的跨時空“雅集”
□ 江西日報全媒體記者?鐘興旺
北宋文學(xué)家、書法家、江西詩派開派宗師黃庭堅，他怎么也想不到，在跨越近千年時空后的一個春天里，會在他的家鄉(xiāng)與本詩派的諸多詩人們“相逢”于一場這樣的書法“雅集”。
▲大草 《黃庭堅·徐孺子祠堂》釋文：喬木幽人三畝宅，生芻一束向誰論？藤蘿得意干云日，簫鼓何心進(jìn)酒樽。白屋可能無孺子，黃堂不是欠陳蕃。古人冷淡今人笑，湖水年年到舊痕。林景輝書
“雅集”的名字叫“桃李春風(fēng)”，內(nèi)容是“江西詩派主題書法作品展”。此展由省委宣傳部、省文聯(lián)和九江市委、市政府等單位聯(lián)合主辦。
▲行草 《杜甫·秋興八首（其一）》 釋文：玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。孫曉云書
本次書法展以江西詩派重要詩人的代表詩作為書寫內(nèi)容，邀請全國知名書家精心創(chuàng)作，共展出作品80余件，書體包括篆、隸、楷、行、草，尺幅主要為四尺整張或斗方。書法創(chuàng)作者以江西籍中國書協(xié)會員為主，此外，還有中國書協(xié)前任主席蘇士澍、現(xiàn)任主席孫曉云，以及中國書協(xié)現(xiàn)任副主席毛國典、包俊宜、劉月卯、戴躍和中國書協(xié)各專業(yè)委員會部分委員等。全國書法名家以高水平的創(chuàng)作，向江西詩派詩人先賢們致敬，賦予其詩作新的生命，在新時代煥發(fā)新的光彩，并以此增強我們中華民族的文化自信。
▲行書 《陸游·九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》 釋文：我昔學(xué)詩未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷。天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，廣陵散絕還堪惜。張華武書
這批詩作的作者除黃庭堅以及江西詩派詩風(fēng)所師法的杜甫外，還有宋代呂本中在《江西詩社宗派圖》中所列的陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、韓駒、李彭、晁沖之、謝薖、夏倪、林敏功、王直方、善權(quán)、高荷，以及陳與義、曾幾、惠洪、陸游、楊萬里、姜夔、陳三立等30名左右重要詩人。江西詩派興起于北宋，規(guī)模前所未有，詩風(fēng)應(yīng)時而變，詩作層出不窮，是中國詩史上一個影響極大的詩派。詩人中有不少江西人，或游宦江西的詩人。譬如，自號“倚松道人”的北宋詩僧饒節(jié)，為撫州臨川人，與祖可、善權(quán)并稱江西詩派“三僧”，與謝逸、汪革、謝薖并稱“臨川四才子”；南昌人洪朋、洪芻、洪炎，均為黃庭堅外甥，皆受教于黃。
▲篆書 《洪芻·寄題雙井黃稚川云巢》 釋文：云巢一上十五里，中有今世巢居子。雞鳴犬吠白云里，不知天際去此幾。平生深契鳥窠禪，剪茅蓋頭萬事已。宴坐經(jīng)行飛鳥上，人間榮辱不到耳。蝸牛兩角竟何為，鷦鷯一枝端自喜。我有一廛落城市，章服裹狙聊復(fù)爾。武溪未訪桃花源，修江儻問桃花水。會取櫻桃洞前路，藜杖扶衰從此始。蔣衛(wèi)平書
同為江西詩派，詩人們志趣相投，常相唱和，或為仰慕，或為提攜，惺惺相惜之清風(fēng)高誼多見于詩作。洪芻有詩《次山谷韻》，外甥與舅舅唱和，自然畢恭畢敬；洪朋詩《送謝無逸還臨川》有“人才古所難，吾子定不朽”句，認(rèn)為謝逸（字無逸）這個人才“定不朽”，這不全是吹捧，更多的應(yīng)是勉勵；晁沖之《過陳無己墓》詩云：“我亦嘗參諸弟子，往來徒步拜公墳”，表達(dá)了對陳師道（字無己）的崇敬之情；饒節(jié)的《戲汪信民教授》有句“汪侯思家每不寐， 顛倒裳衣中夜起”，將汪革（字信民）的可愛情狀表現(xiàn)得淋漓盡致；童趣十足的汪革卻羨慕呂本中（字居仁），他在《和呂居仁春日》中寫道：“晏坐黌堂一事無，居官蕭散似相如。偶違濁酒風(fēng)前約，不見繁英雨后疏?！苯裉?，這些詩作被當(dāng)代書家以書法的形式重新演繹，觀賞者或能從中讀出新的韻味。
▲隸書 《汪革詩二首》釋文：問訊江南謝康樂，溪堂春木想扶疏。高談何日看揮麈，安步從來可當(dāng)車。但得丹霞訪龐老，何須狗監(jiān)薦相如。新年更勵于陵節(jié)，妻子同鋤五畝蔬（《寄謝無逸》）。晏坐黌堂一事無，居官蕭散似相如。偶違濁酒風(fēng)前約，不見繁英雨后疏（《和呂居仁春日》）。鐘興旺書
“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”（黃庭堅《寄黃幾復(fù)》）“客子光陰詩卷里，杏花消息雨聲中”（陳與義《懷天經(jīng)智老因訪之》）。賞桃李、沐春風(fēng)，聽聞杏花消息。讓我們記住春天里的這場跨時空“雅集”；讓我們記住新時代書法人與古代江西詩派詩人的這次美麗“相約”。
(來源：江西日報）
編輯：魏菲
責(zé)編：劉蕓
審核：楊春霞
繼續(xù)閱讀
評論
下載掌中九江
掃描二維碼下載，或者點擊這里下載
贛公網(wǎng)安備36040302000178號