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文學(xué)的使命

■ 南山一松

作家該寫什么，或者說作家的使命是什么，本該是個不需要爭論的問題，但卻一直爭論不休。莫言說：“文學(xué)作品永遠不是唱贊歌的工具。”此言一出，立即遭到很多人的批判，比較多的聲音是他在抹黑。文學(xué)需要藝術(shù)的真話，但真話既不是一味地贊美，也不是一味地批判。

早在幾千年前，《論語·陽貨》就提出：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃訉Α对娊?jīng)》的社會功能做出的解釋，可以看作是早期的文學(xué)理論。怎么理解“興觀群怨”呢？文獻資料定義為：“興”，就是指《詩經(jīng)》可以引起人的聯(lián)想；“觀”，指閱讀詩經(jīng)可以觀照社會，觀風(fēng)俗盛衰，形成對社會的認識；“群”是指聚集起來，也就是同別人交朋友；“怨”即不滿，指抒發(fā)對社會現(xiàn)實的不滿。由此可見，文學(xué)作品一開始就是既可以贊頌美好，也可以揭露、鞭撻邪惡的。它不單純局限在唱贊美詩！

《詩經(jīng)》中有贊美美好愛情的《靜女》，有通過逼真刻畫來鞭撻負心漢的《氓》；有對同仇敵愾團結(jié)一致殺敵報國的精神的歌頌的《秦風(fēng)無衣》，也有厭惡戰(zhàn)爭譴責(zé)統(tǒng)治者無休止發(fā)動戰(zhàn)事的《君子于役》；有贊美勞動愉悅的《芣苢》，也有揭露統(tǒng)治者貪婪殘暴的《碩鼠》。不僅《詩經(jīng)》年代如此，就是后世唐宋元明清，乃至現(xiàn)代，真正有生命力的文學(xué)，都是嚴肅反映社會真實生活面的。杜甫在當時代，文名并未蓋過同時代的李白、高適、王維等，論作品的藝術(shù)境界，杜詩不一定比得上王維的詩，王維的詩“詩中有畫，畫中有詩”，歷來成為定論；李白當時的文名也是大大超過杜甫的。為何到后世，杜甫的名字越來越響，而且他的詩被冠以“詩史”，而他本人被尊為“詩圣”呢？究其原因，就是他的詩思想高于藝術(shù)，他幾乎每一首詩都是憂國憂民的，《兵車行》揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，《石壕吏》揭露兵役的慘絕人寰的，他從不回避社會的惡，他密切關(guān)注人民的疾苦，痛心疾首抨擊上流社會的種種惡行和暴行，對統(tǒng)治者的昏庸、殘暴、無恥或直接或含蓄進行批判。因此，杜甫才贏得了后人的敬佩。

文學(xué)始終是有社會擔當?shù)模拙右拙兔鞔_提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作主張，并且身體力行踐行這種主張。他的《賣炭翁》，矛頭直指當時的宮廷，不可謂不辛辣。

翻開文學(xué)史，可以說，那些留名青史的古今中外著名作家和作品，沒有不是藝術(shù)地真實再現(xiàn)社會生活的。宮廷文人自古中外就多如牛毛，但沒有哪個靠昧著良心唱贊美詩耀古爍今流芳百世的。李白三年御用文人的生活，每天跟在唐玄宗、楊貴妃身邊為他們寫贊歌，肉麻的詩應(yīng)該寫了不少，可我們今天能見到流傳于世的，都是李白寫山川風(fēng)物的美好，一瀉胸中塊壘的作品。

吳承恩、蒲松齡、吳敬梓如果不藝術(shù)再現(xiàn)當時社會的真善美和假惡丑，今人誰會知道這些個落魄秀才？托爾斯泰如果不直面現(xiàn)實，世人誰會知道北寒之地的那位貴族？世上有錢的人多了去！如果雨果的《巴黎圣母院》，只有歌頌人性的美，而沒有揭露上流社會的骯臟丑惡，恐怕它無法承受世界名著之頭銜。

就是革命文學(xué)家們，典型的如魯迅，他簡直是每一筆一畫都深入到人性的骨髓，他連底層可憐人的狡黠、麻木、怕硬欺軟等人性弱點，一絲一毫都不放過，阿Q、楊二嫂、閏土、孔乙己、魯鎮(zhèn)男女、吃齋信佛的柳媽等，哪個人物不是既可憐又可惡的？先生寫他們身上的閃光點，同情他們的命運，但也不放過他們自身的弱點，可謂是“哀其不幸，怒其不爭”。

可以說，世上一切真正偉大的作家，他不只關(guān)注風(fēng)花雪月的美好，也鞭撻現(xiàn)實的假惡丑，但目的都是為了改良社會，讓社會發(fā)展得更美好。俗話說：“無事獻殷勤，非奸即盜?！蹦切┱彰林夹南怪劬γ鎸λ丝嚯y還要唱贊美詩的人，若不是失去了起碼的人性，就是別有用心。

有人說，特定的歷史時期，文學(xué)往往比歷史真實，就是因為歷史是勝利者的歷史，而文學(xué)是來源生活而高于生活的。真正的文學(xué)家，不僅高歌時代的進步，點燃奮進的希望，更是可能負荷人類的苦難，為黑暗中摸索的人提燈照明的。真正的文學(xué)家可能個人命運多舛，備受生活的摧殘，甚至流亡異國他鄉(xiāng)，但他們的生命在作品中得到永生。

有的人活著，作品早死了；有的人死了，作品至今鮮活。