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詩(shī)歌，或經(jīng)驗(yàn)的回唱

■ 陳 罕

正如艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所言：“詩(shī)是許多經(jīng)驗(yàn)的集中，集中后所發(fā)生的新東西。這些經(jīng)驗(yàn)，他們最終不過(guò)是結(jié)合在某種境界中”。詩(shī)歌，與其說(shuō)是靈感的迸發(fā)，毋寧說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)的回唱。這種回唱發(fā)生在某一特定場(chǎng)域，包括詩(shī)人個(gè)人的追索，包括讀者直觀感知的語(yǔ)境，也包括詩(shī)歌創(chuàng)作的地理記憶。

歐陽(yáng)紅葦在對(duì)詩(shī)歌作為經(jīng)驗(yàn)之回唱的身份進(jìn)行了優(yōu)美而富于張力的詮釋。他曾用心體驗(yàn)過(guò)的種種植物，是詩(shī)歌野蠻生長(zhǎng)的身體；而記憶中的群山，則是詩(shī)歌的生發(fā)地，如此遼闊，永存長(zhǎng)青。

歐陽(yáng)紅葦在組詩(shī)《我也是群山的一座》中，共出現(xiàn)了23種具體的植物，另多次提及“樹木”“灌木叢”等意象。他對(duì)植物情有獨(dú)鐘。正如普魯斯特在《追憶似水年華》所做的一樣——靜臥于黑暗之中，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)悉數(shù)浮現(xiàn)在腦海，最終形成詩(shī)意的符號(hào)。

“崆峒山的四月依然芳菲/暮晚時(shí)分，霧靄若隱若現(xiàn)/楓香樹、鈴木、野櫻、野枇杷……/都擁有曼妙的年齡”——《崆峒山》

芳菲四月，暮色四合，登山的詩(shī)人在霧靄隱現(xiàn)中凝視崆峒山的一草一木。詩(shī)人沒(méi)有對(duì)景致進(jìn)行細(xì)致具象的描寫，整首詩(shī)中卻處處透露出植物般垂首靜立的謙卑和肅穆。他寫林間的蟲鳴，這蟲鳴似乎也被樹葉掩去了聒噪的一半，只剩下動(dòng)靜之間的禪意；他寫仙人石的等候，這石頭卻仿佛沾染了樹木與生俱來(lái)的神性，只陪詩(shī)人一起“閉目?jī)A聽崆峒寺稀疏的鐘聲”……“萬(wàn)物總是如此關(guān)聯(lián)”，這關(guān)聯(lián)正來(lái)自經(jīng)驗(yàn)之詩(shī)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)詩(shī)歌“作為對(duì)時(shí)空已逝部分的追憶和反思，是一種極好的修殘補(bǔ)缺、拾遺填憾的生命補(bǔ)償……不僅有助于生命形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)提升，而且能夠保證生命上升過(guò)程中的連續(xù)性和完整性”。隨著植物“在風(fēng)中嬉鬧”，隨著“溪流一路追趕”，詩(shī)人“到達(dá)山頂”，移步換景的手法中飽含工巧的心思。而當(dāng)“時(shí)光”將全詩(shī)延伸到不可思議的遠(yuǎn)方，第二人稱單數(shù)“你”的出現(xiàn)，使得“愛”變得更加私人，詩(shī)人卻又在下一句“我也是群山的一座”中將這種愛擴(kuò)散到博大的境界……這種詩(shī)歌意境的放縮法，仿佛從植物體內(nèi)看出去，一切都是那么自如，萬(wàn)物都蘊(yùn)藉在植物葉片上的一滴露水之中。

“背后是一片山崗。樟子松、馬尾松和黑松/滿腹心事垂手站立，每一棵都不善言語(yǔ)/影子落入我的酒壺，倒出來(lái)是一片片雪花/群山開始冬眠，我的寬袍落滿松針”——《松林》

“樟子松、馬尾松和黑松”都“不善言語(yǔ)”，詩(shī)人卻用身體經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)將它們滿腹的心事表達(dá)出來(lái)。松樹的“影子落入我的酒壺，倒出來(lái)是一片片雪花”，松樹的年輪映射到詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)中，沉淀為深刻的歲月之感，卻又以易逝雪花的形式呈現(xiàn)，時(shí)間的錯(cuò)落給人以“白駒過(guò)隙，忽然而已”的恍惚，充分的陌生化手法夾雜著新奇的詩(shī)意，可謂精巧。詩(shī)人的“寬袍落滿松針”，一如詩(shī)人的心中落滿了植物帶來(lái)的寧?kù)o，亦是經(jīng)驗(yàn)之思。第二節(jié)“風(fēng)如火焰一般貼著山坡進(jìn)入深谷”，在風(fēng)中，枯草、石頭和溪流如同在燃燒自己，燃燒冬季來(lái)臨前最后一絲生命，它們的心聲隨風(fēng)飄散，卻被詩(shī)人拾起，發(fā)出了“這一切與我們無(wú)關(guān)”的冷靜卻蒼涼的感慨。末節(jié)詩(shī)人巧妙地將“風(fēng)”與“松樹”這兩個(gè)貫穿前二節(jié)的線索聯(lián)系起來(lái)，合而為一，最終將一切歸結(jié)為人間的離別與悲喜，也就是歸結(jié)為人生的經(jīng)驗(yàn)。將松樹比作“白發(fā)須眉的老者”，使得這種經(jīng)驗(yàn)更加具有時(shí)光沉積的厚重感?！澳慷谩焙汀敖?jīng)歷”兩個(gè)動(dòng)詞的對(duì)舉，雙向度地體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)的完整性，具有互文的效果。

“春風(fēng)襲來(lái)，泡桐花尚未盛開/木姜子在風(fēng)中搖曳，那是你伸手/從我心里揪出，一句句滾燙的話語(yǔ)/山谷深處，時(shí)光慢慢隱退/你的眼神在暮色里更加清澈”——《山行》

泡桐原是春季開花，詩(shī)人寫其“尚未盛開”，足見是初春料峭時(shí)；此時(shí)“你”卻“從我心里揪出，一句句滾燙的話語(yǔ)”，在山里微寒的春風(fēng)中，這些話語(yǔ)是如此熾熱，正如一個(gè)緊緊的擁抱，一次真誠(chéng)的告白。將風(fēng)中搖曳的木姜子比作伸出雙手的對(duì)方，一方面寫出了那雙手帶來(lái)的縹緲恍惚之感，另一方面也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)植物細(xì)致入微的觀察與近乎通感的敏銳感受力。這種感受無(wú)疑來(lái)自對(duì)植物、對(duì)生活的長(zhǎng)期體悟，來(lái)自身體和心靈的雙重經(jīng)驗(yàn)。正如詩(shī)的最后一節(jié)所寫，“歸來(lái)時(shí)，山中已無(wú)落日/我們緊緊相擁/仿佛重新走了一遍人間”，在山中、在植物間穿行，仿佛穿過(guò)了人間疾苦，重溫了所有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

自從法國(guó)泰納在《英國(guó)文學(xué)史》中提出了種族、環(huán)境和時(shí)代三要素理論以及在此基礎(chǔ)上的文學(xué)史敘述模式，文學(xué)地理研究便走入了學(xué)者的視野。在中國(guó)，廣義上的文學(xué)地理研究包括“南北比較論”等等，而在此，我將從狹義上討論歐陽(yáng)紅葦?shù)脑?shī)歌地理。這是一幅詩(shī)歌的地圖，由詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)譜寫而成。

歐陽(yáng)紅葦出生于江西省鄱陽(yáng)縣。他詩(shī)中的“攀高鋪25號(hào)”、崆峒山，以及田園自然景象等都是跨越山川的，也是凌駕于時(shí)空之上的。

在攀高鋪25號(hào)，有古巷獨(dú)有的寧?kù)o，矗立于鬧市之中；有不舍晝夜的貢江，將歲月裹挾著流向遠(yuǎn)方……這里，是詩(shī)人內(nèi)心的秘密花園，是喧囂都市里最后一方凈土的象征。

“云霧歸隱，大地如倒懸的星空/萬(wàn)家燈火沿著村莊的脊背閃爍/炊煙從屋頂裊裊燃起/不經(jīng)意暴露了鄉(xiāng)愁掩埋的位置”——《暮晚》

鄉(xiāng)愁，是詩(shī)歌永恒的主題。在歐陽(yáng)紅葦筆下，鄉(xiāng)愁卻似乎是如此“不經(jīng)意暴露”的存在，輕描淡寫的筆觸下，鄉(xiāng)愁的輪廓卻悄然顯現(xiàn)出來(lái)——它不就在大地的懷抱中蟄伏，在村莊的萬(wàn)家燈火中閃爍，在裊裊升起的炊煙中飄忽嗎？然而，鄉(xiāng)愁本身卻就是一種歸宿，詩(shī)人在這里找到了內(nèi)心自洽的邏輯和寧?kù)o，當(dāng)“你靠在我的肩頭/這一瞬的暮晚時(shí)分/從此有了歸宿”，當(dāng)有人陪伴，有人依偎，故鄉(xiāng)就在此處，就在兩個(gè)人緊貼的心中。

“經(jīng)驗(yàn)的世界充滿變數(shù), 不能依賴于過(guò)去, 必須應(yīng)對(duì)新變化的刺激和挑戰(zhàn), 這其中, 詩(shī)人靈感來(lái)源時(shí)的一顆初心和原初創(chuàng)造的價(jià)值無(wú)所不在, 尤其珍貴?！?/span>

在歐陽(yáng)紅葦?shù)脑?shī)中，經(jīng)驗(yàn)和靈感的調(diào)和達(dá)到了一種高度。正如他所感嘆的“我也是群山的一座”，歐陽(yáng)紅葦?shù)拿恳皇自?shī)亦是所有詩(shī)歌中和諧卻又獨(dú)特的一部分，是他“從植物體內(nèi)看出去”的視角中、他“地理寫作”的經(jīng)驗(yàn)里，永遠(yuǎn)獨(dú)樹一幟的一首。