薦讀九江 | （論語）江西詩派何以延綿不絕？
江西詩派何以延綿不絕？
■ 江書福
江西詩派，中國文學(xué)史上第一個開宗立派，唯一一個專門以江西地域命名的文學(xué)流派，一個開創(chuàng)于北宋、完善于南宋，活躍了兩百多年而影響至金、元、明、清近千年的詩歌活動。伴隨其誕生，學(xué)界對其有褒有貶，毀譽不一。筆者身為江西后學(xué)，嘗試在先賢研究的基礎(chǔ)之上，作一些囊括匯集、思考辯證之工作。
江西詩派之脈絡(luò)
江西詩派經(jīng)歷了產(chǎn)生、提出、完善及影響四個階段。
江西詩派產(chǎn)生于11世紀(jì)中后期的北宋，后世共尊黃庭堅（1045～1105，今江西修水人）為詩派開創(chuàng)人。中國五言詩歌、七言詩歌經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，特別是經(jīng)歷盛唐，詩歌發(fā)展已趨于巔峰，到北宋時期，涌現(xiàn)了不少杰出詩人。以黃庭堅為首的宋代詩人，采取轉(zhuǎn)益多師、兼收并蓄的態(tài)度，憑其在詩歌藝術(shù)上的精深造詣，打破唐詩藩籬而創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風(fēng)格，形成了江西詩派。
江西詩派的提出是在北宋末期，呂本中（1084～1145，今安徽壽縣人）在《江西詩派宗社圖》中首先提出。該宗社圖作于何年無明確記載，據(jù)南京大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授、江蘇省文史研究館館長莫礪鋒先生研究為1102或1103年。呂本中在宗社圖中尊黃庭堅為詩派之祖，并開列了陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權(quán)、高荷等25人的詩派名單。
江西詩派完善于南宋。自呂本中提出江西詩派概念并開列名單后，這份名單又不斷得到補充。到南宋時，呂本中本人也被歸入詩派，還有曾幾、陳與義被陸續(xù)歸入，特別是宋末方回（1227～1307 今安徽歙縣人）提出“一祖（杜甫）三宗（黃庭堅、陳師道、陳與義）”，加上后來方回等詩人也被歸入江西詩派，至此，江西詩派已基本完善。
江西詩派影響廣泛，影響期也很長。北宋、南宋時期，江西詩派影響非常顯著，許多未列入詩派的著名詩人如楊萬里、陸游、姜夔等都深受其影響。金、元、明時期著名詩人不多，清代姚鼐、曾國藩等人大力推崇黃詩，清代末期同光體詩人如陳三立（1852～1937 今江西修水人）等，受江西詩派影響比較顯著。
江西詩派之貢獻
江西詩派詩歌理論主要是體現(xiàn)在“三宗”身上，尤其是黃庭堅的倡導(dǎo)與實踐。他們對詩歌的貢獻主要做到兩個方面。
一是善學(xué)古人而能夠獨樹一幟。黃庭堅非常善于向古人學(xué)習(xí)，陶淵明、李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等都是他學(xué)習(xí)的對象，甚至在當(dāng)時已被基本否定的西昆詩派，他也注重學(xué)習(xí)其成功之處。更難得的是黃庭堅的學(xué)習(xí)不是停留在簡單的模仿上，而是繼承中有創(chuàng)新。正如他所提倡的“點鐵成金”“脫胎換骨”，他“名師老杜，實越前規(guī)”，他轉(zhuǎn)益多師而自成一家，他通過謀奇篇、用奇典、押奇韻而形成的生新瘦硬藝術(shù)風(fēng)格，不但有別于唐代詩風(fēng)，而且與歐陽修、蘇軾、王安石等人也頗異其趣，形成了自己獨樹一幟的鮮明藝術(shù)特征。
二是勤教后學(xué)而倡導(dǎo)不拘一格。黃庭堅非常注重將自己詩歌創(chuàng)作的心得與具體方法傳授給后人。如詩派中的洪朋、洪芻、洪炎以及徐俯等人，都是黃庭堅外甥，都曾親受指點。更重要的是，黃庭堅提出“法在人，故必學(xué)；巧在己，故必悟”，提倡“隨人作計終人后，自成一家始逼真”。黃庭堅的這一理論為所有江西派詩人所繼承，如陳師道（1053～1102 今江蘇徐州人）對黃庭堅極為推崇，“及一見黃豫章，盡焚其稿而學(xué)焉”，陳師道雖以弟子禮學(xué)習(xí)黃庭堅，但藝術(shù)風(fēng)格卻并不相似，而是繼承其“自成一家”的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造出了“拙樸”的獨特語言風(fēng)格，從而成為江西詩派“三宗”之一。韓駒受到黃庭堅較大影響，但他也不是跟在后面亦步亦趨，不是把黃庭堅的話當(dāng)作金科玉律，故而在江西詩派中頗具特色。陳與義（1090～1138 河南洛陽人）對黃庭堅、陳師道兩位前輩詩人非常推崇，有意學(xué)習(xí)。但他沒有局限于黃陳的藩籬，突破了“瘦硬”詩風(fēng)，特別是南渡之后，隨著愛國主義思想的出現(xiàn)，形成了“雄渾”的獨特藝術(shù)風(fēng)格。
總的來說，江西詩派在思想內(nèi)容上，有一些愛國主義思想值得稱道，但總體思想偏弱。其主要是在藝術(shù)形式上的追求，尤其是黃庭堅提倡，陳師道、陳與義等眾多詩派成員的躬行實踐的“自成一家”的求變精神，成為江西詩派不斷繼承發(fā)展并弘揚光大的精神內(nèi)核，也是后世最值得學(xué)習(xí)的地方。
寫到這里，筆者通過學(xué)習(xí)整理，對江西詩派的學(xué)習(xí)介紹已基本完成。然學(xué)習(xí)之余，不禁有些問題，為什么是在這個時候產(chǎn)生了江西詩派？為什么是由這些人創(chuàng)造了江西詩派？在此談一些個人粗淺的認(rèn)識，以為拋磚引玉。
江西詩派與北宋
江西詩派產(chǎn)生即黃庭堅所生活的時代正是王安石變法被司馬光盡廢，新舊黨爭愈演愈烈，北宋王朝由盛轉(zhuǎn)衰時期。此時江西詩派能夠產(chǎn)生主要基于三個方面的時代原因。
首先是政治上，生活富足而思想備受禁錮的新文人群體出現(xiàn)。北宋政權(quán)是宋太祖趙匡胤在部下大將黃袍加身，結(jié)束了五代半個多世紀(jì)軍閥割據(jù)的基礎(chǔ)上建立的。立國之初，便“杯酒釋兵權(quán)”，削武備而重文士。北宋科舉取士之多，官吏數(shù)目之濫，俸?報酬之厚，都是史無前例的。安定、優(yōu)裕的生活條件讓文人們有條件從容酬唱，鉆研詩歌藝術(shù)，但同時也讓多數(shù)詩人遠(yuǎn)離群眾，在反映群眾疾苦方面較顯不足，這也是江西詩派被時人詬病的一個重要原因。再加上當(dāng)時新舊黨爭激烈，文人思想上備受禁錮。白居易以“漢皇重色思傾國”直指唐明皇而依舊身居翰林，北宋卻很容易因文字惹禍上身，蘇軾烏臺詩案就是典型例子。所以如大多北宋詩人一樣，江西詩派的作者大多在針砭時弊、痛陳是非方面確有不及，于此我們不能苛求于古人。
其次是經(jīng)濟上，印刷業(yè)發(fā)展為“點鐵成金”及詩派形成提供了支撐。北宋時期，造紙業(yè)和印刷業(yè)都非常發(fā)達(dá)，活字印刷的發(fā)明讓國家和民間藏書變得豐富，讓讀書破萬卷成為可能，讓“鐵”的儲備大量豐足才有了“點鐵成金”的可能。所以北宋詩人包括當(dāng)時的江西詩派詩人比前人更喜歡搜奇字，用奇典，尋章摘句，爭奇斗巧。用得好時就能“點鐵成金”“自成一家”，才情不足者難免身陷泥淖，不能自拔。再者，由于北宋文化事業(yè)的發(fā)達(dá)，詩詞藝術(shù)傳播非常廣泛，“凡飲井水處，皆能歌柳詞”，這也為江西詩派眾詩人間相互切磋及師承提供了條件，才有了江西詩派兩百多年的活躍度和近千年的影響力。
再次是學(xué)術(shù)上，面對高峰“脫胎換骨”是雄起的必由之路?！八稳松坪?，開辟真難為”。然而，以黃庭堅為首的北宋詩人面對唐詩的高峰，不甘示弱，以“脫胎換骨”的藝術(shù)追求，以“自成一家”的雄心壯志，刻意求新求奇，努力先學(xué)后悟，終于創(chuàng)造出黃庭堅的“生新瘦硬”、陳師道的“拙樸”、陳與義的“雄渾”等藝術(shù)風(fēng)格，從而與北宋初期歐陽修、梅堯臣、王安石、蘇軾等詩人一起形成了宋詩構(gòu)思偏巧、好發(fā)議論、富于理趣的特點。雖不敢說超越前人，但至少也可以與前朝詩歌一樣，成為中國詩歌文學(xué)史上的又一座高峰。如果不是他們敢于攀登的雄心，孜孜以求的努力，中國詩歌史將失去濃墨重彩的一頁。
江西詩派與黃庭堅
宋代詩壇著名詩人并不少，先于黃庭堅的有王禹偁、歐陽修、梅堯臣、王安石、蘇軾等人，之后也有陸游、范成大、楊萬里等。為什么偏偏是黃庭堅創(chuàng)造了影響范圍如此廣泛、影響時間如此久遠(yuǎn)的江西詩派呢？筆者認(rèn)為主要基于以下原因。
一是講究技巧為詩，而非以才學(xué)為詩。宋代詩人當(dāng)中，才華超越黃庭堅、陳師道、陳與義等人的不在少數(shù)，尤其是以“蘇黃”并稱的蘇軾也如李白一般被稱為天才的詩人，蘇軾為文作詩如他自己所言：大略如行云流水，常行于所當(dāng)行，而止于不可不止。大筆淋漓，揮灑自如，毫無雕飾，渾然天成。這種天才的寫作方式，雖然令人心馳神往，但未免無跡可求。所以像唐代詩歌雙璧的李白、杜甫，后人學(xué)李白的極少。江西詩派都是從杜甫一脈學(xué)習(xí)而來。黃庭堅不同，他寫詩沒有蘇軾那樣隨意揮灑，而是嚴(yán)肅認(rèn)真地字斟句酌，仔細(xì)推敲。他在實踐中形成了一套完整的方法，在詩歌的謀篇布局、造句煉字方面都做到了有法可循，便于初學(xué)者仿效。
二是注重傳承交流，而非孤芳自賞。蘇軾也愿意教門人學(xué)子作詩之法，比如，他要求做到“意之所到，則筆力曲折無不盡意”，而這些論述對于初學(xué)者無異于無字天書。而黃庭堅的詩論，既有對詩歌藝術(shù)的要求，又包括對初學(xué)者入門必由途徑的指點。他要求初學(xué)者多讀古人作品，甚至還開列了必讀書單。在具體創(chuàng)作時，他又指出了循序漸進的兩個步驟。先要熟練掌握謀篇、句法、煉字的技巧。然后再要求擺脫這些技巧的束縛而達(dá)到“無斧鑿痕”的更高藝術(shù)境界。正因如此，陳師道見黃庭堅后“盡焚其稿而學(xué)焉”，許多年輕的詩人如洪氏兄弟、徐俯、高荷等人都眾星拱月般擁戴追隨。同時，黃庭堅交游甚廣，每贈人一物，或受人一物，都要以詩相答。這些詩歌思想藝術(shù)并不一定很高，但其作詩之風(fēng)格方法卻得到極大流傳，久而久之，自然形成詩歌流派。
三是倡導(dǎo)自成一家，而非強求一致。學(xué)詩之人，無不有意效法古人。但效法不能只是模仿，還必須創(chuàng)造自己的特有風(fēng)格。北宋之初王禹偁創(chuàng)作取得一定成就，但更多是停留在模仿前人水平上，沒有形成自立門戶的氣概。西昆派詩人學(xué)習(xí)李商隱，但只是片面的模仿。而黃庭堅不僅是自己轉(zhuǎn)益多師，獨樹一幟。更重要的是沒有門戶之見，要求學(xué)習(xí)自己之人必須先學(xué)后悟，自成一家。設(shè)想，不是陳師道、陳與義等人在學(xué)習(xí)黃庭堅的基礎(chǔ)上又“脫胎換骨”，江西詩派的詩歌理論則未免過于狹窄，也不可能形成如此廣泛而長遠(yuǎn)之影響。
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