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孟浩然與廬山

■ 李 震

山水田園詩派是盛唐時期興起的一個詩歌流派，其代表人物包括盛唐時期的王維、孟浩然和中唐時期的韋應(yīng)物、柳宗元等，尤以王維和孟浩然最為著稱，被并稱為“王孟” 因此該詩派亦被稱為“王孟詩派”。

山水田園詩派是在繼承東晉時期陶淵明的田園詩和南朝時期謝靈運的山水詩基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展形成的詩歌流派，以反映田園生活，描繪山水景物為主要內(nèi)容，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

陶淵明與謝靈運與廬山之間有著不解之緣。陶淵明是江西首位文學(xué)巨匠，他不為五斗米折腰，隱居廬山腳下，“采菊東籬下，悠然見南山”成為千古美談。他的詩歌作品如《桃花源記》《歸園田居》等，表現(xiàn)了詩人對田園生活的熱愛和對理想世界的向往之情，因此陶淵明被譽為“古今隱逸詩人之宗”。謝靈運是中國山水詩的鼻祖，他曾于廬山腳下的東林寺鑿蓮池入蓮社，與慧遠(yuǎn)大師結(jié)下深厚情誼。公元411年，27歲的謝靈運登廬山之巔，題詠了《登廬山絕頂望諸嶠》，成為其山水詩創(chuàng)作的代表作。兩位鼻祖人物，使得廬山成為山水詩和田園詩重要的發(fā)祥地。雄奇險秀的廬山山水和儒、釋、道兼容并包的廬山文化，為山水詩和田園詩的產(chǎn)生和發(fā)展提供了得天獨厚的演繹空間。

山水詩和田園詩發(fā)展到唐代，經(jīng)歷三百多年的融合，達(dá)到了一個新的高峰，突出表現(xiàn)為寫景與抒情達(dá)到了水乳交融般的境界，并最終形成了一個全新的詩派，即以王維、孟浩然為代表的盛唐山水田園詩派。

王維與孟浩然作為山水田園詩派的兩位代表人物，他們也是盛唐詩壇的一對惺惺相惜的摯友。兩個人年齡雖然相差十來歲，但是因為共同的理想成為知己，最終都選擇了隱居生活來寄托自己的精神世界。

孟浩然是唐代第一個大量創(chuàng)作山水田園詩的詩人。他的詩風(fēng)格清麗婉約、意境恬淡，多表現(xiàn)田園隱居的逸興和山水行旅的心情，清新淡遠(yuǎn)是其顯著的藝術(shù)特色。例如他的家喻戶曉的名篇《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！鼻宓e逸，自然天成。再如《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！鼻榫跋嗌饩硟?yōu)美。孟浩然偶爾也會有氣勢磅礴、震古爍今的驚鴻之作。他的《望洞庭湖贈張丞相》，就有“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”這樣的驚世名句。在《彭蠡湖中望廬山》一詩，孟浩然更是以宏麗的文筆表現(xiàn)了鄱湖匡山的磅礴氣勢和壯闊景象，因此有“組建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣”的贊譽。

彭蠡湖中望廬山

太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。

掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。

中流見匡阜，勢壓九江雄。

黯黮凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空。

香爐初上日，瀑水噴成虹。

久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公。

我來限于役，未暇息微躬。

淮海途將半，星霜歲欲窮。

寄言巖棲者，必趣當(dāng)來同。

孟浩然的山水詩大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩。這首《彭蠡湖中望廬山》詩便是作者途經(jīng)鄱陽湖時的作品。詩的前四句便寫得格調(diào)雄渾，氣勢非凡。遼闊的夜空上，懸掛著一輪暈月，一葉扁舟漂浮于煙波浩渺的湖面。接下來詩人描寫了由黎明到日出所看到的廬山景色。晨光熹微時，拔地而起的廬山出現(xiàn)在眼前，詩人被其雄偉的氣勢深深震撼。天色漸曉，旭日映照，香爐峰高懸的瀑布如彩虹般飛流直下，絢麗多彩，美不勝收。雄奇險秀的廬山風(fēng)光，令詩人迸發(fā)出思古之幽情，恨不得停下行旅的腳步，追隨東漢隱士尚長、東晉高僧慧遠(yuǎn)，就此歸隱廬山?？墒窃娙藘H僅是表達(dá)一種神往之情，并非真的要留下來，因為“我來限于役，未暇息微躬”。他還要急著去各地漫游，沒有辦法停留。只能“寄言巖棲者，必趣當(dāng)來同”?，F(xiàn)在不能留在廬山，將來還是要與“巖棲者”共同歸隱的。

孟浩然出生于湖北襄陽一個家境殷實的書香之家。17歲時曾鄉(xiāng)試高中榜首，卻因為叛逆不屑為官，選擇了隱居家鄉(xiāng)的鹿門山。后來不甘于被埋沒，又重新出山漫游江南各地，想走干謁之路，這在當(dāng)時是一種十分盛行的入仕方式。他的許多山水詩名篇都是出自漫游途中。盡管他一再表達(dá)了“欲濟無舟楫，端居恥圣明”的愿望，最終卻只能是“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”。干謁不成，孟浩然不得已選擇了進京參加科考，卻名落孫山，此時他已年屆四十。期間，孟浩然結(jié)識了王維，并結(jié)為知己。此后孟浩然息隱山林，終生未仕，人稱“孟山人”。

除了《彭蠡湖中望廬山》，孟浩然還寫過一首詠廬山的《晚泊潯陽望香爐峰》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘”。

此詩體現(xiàn)了孟浩然詩的一貫詩風(fēng)，以清新雋永的筆觸表達(dá)了詩人見到廬山時的喜悅心情和對高僧慧遠(yuǎn)的無限仰慕。清代詩人王士禎評此詩：“詩至此，色相皆空，正如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品也。”

“廬山天下悠”，完美地概括了廬山的顯著特色。廬山悠遠(yuǎn)的歷史文化、悠閑的隱逸生活，使得廬山成為歷代文人趨之若鶩的文化名山。吳宗慈的《廬山志》輯錄了自東晉至清末民初的一千多位詩人歌詠廬山的詩詞達(dá)三千七百余首，時間跨度長達(dá)一千六百多年。這在中國的文化名山中實屬罕見，季羨林先生稱贊廬山為“人文圣山”，實在是實至名歸。

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