“如今，寺內(nèi)的愛(ài)蓮池成為一大亮點(diǎn)，池中蓮花競(jìng)相綻放、清雅脫俗，恰似周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》描繪的高潔之境，直觀而生動(dòng)地詮釋了這篇千古名篇的精髓。”
作者 | 朱欽林
題圖 | 于都文化旅游
眾所周知，《愛(ài)蓮說(shuō)》是北宋著名文學(xué)家、思想家周敦頤的代表作之一。然而鮮為人知的是，這篇文章最早是在江西于都的羅田巖古寺以碑刻的形式首發(fā)，進(jìn)而廣泛傳播、名揚(yáng)天下、流傳千古。周敦頤與羅田巖古寺有著怎樣的淵源？羅田巖古寺為什么會(huì)成為《愛(ài)蓮說(shuō)》的首發(fā)地？
周敦頤（1017－1073），世稱濂溪先生，道州營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人，宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，與邵雍、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，著有《愛(ài)蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》等。景祐三年（1036），周敦頤步入仕途，歷任郴縣縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、邵州知州、廣南東路提點(diǎn)刑獄等職，政績(jī)顯著，清正廉潔。《愛(ài)蓮說(shuō)》共119個(gè)字，被認(rèn)為是周敦頤擔(dān)任虔州（今贛州）通判期間創(chuàng)作的。當(dāng)時(shí)，北宋官場(chǎng)風(fēng)氣日趨腐敗，周敦頤卻始終堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，“以名節(jié)自砥礪”。這部作品不僅是他個(gè)人心聲的流露，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻警示。嘉祐八年（1063）正月，周敦頤行至于都，聽(tīng)聞羅田巖古寺之名后，便欣然前往。在前任于都知縣錢(qián)建侯、時(shí)任知縣沈希顏等的陪同下，他首次游覽了羅田巖古寺。羅田巖又名善山，位于貢江南岸，是一個(gè)集合佛教與儒家文化的歷史文化圣地。據(jù)清同治版《贛州府志》記載，早在南北朝永定、天嘉年間，“有僧廬其上”。北宋時(shí)期，創(chuàng)建了華嚴(yán)禪院，高僧黃龍師曾在此駐錫修行。羅田巖古寺迄今已有1450余年的悠久歷史。古寺四周被群山環(huán)抱，山巒雋秀，懸崖危立，林木蓊郁，山泉清冽，令人心曠神怡。
游覽期間，周敦頤被羅田巖古寺的美景深深吸引，靈感迸發(fā)，即興揮毫，創(chuàng)作了《游羅田巖》一詩(shī)，表達(dá)他對(duì)羅田巖古寺美景的贊美以及超脫名利之心：“聞?dòng)猩綆r即去尋，亦躋云外入松陰。雖然未是洞中境，且異人間名利心?！?/section>首次羅田巖古寺之行給周敦頤留下了美好印象。同年五月，周敦頤第二次來(lái)到羅田巖古寺，并將自己精心撰寫(xiě)的《愛(ài)蓮說(shuō)》書(shū)稿交給了時(shí)任知縣沈希顏。沈希顏?zhàn)x罷，被文中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的士君子品格深深觸動(dòng)，于是親自操刀，將《愛(ài)蓮說(shuō)》全文碑刻于羅田巖，并落款：“舂陵周惇實(shí)撰，四明沈希顏書(shū)，太原王摶篆額，嘉祐八年五月十五日江東錢(qián)拓上石?！?/section>周敦頤的《游羅田巖》和《愛(ài)蓮說(shuō)》開(kāi)創(chuàng)了于都羅田巖摩崖石刻的先河。此后，無(wú)數(shù)文人墨客、武將官員、信徒游客慕名而來(lái)，或游覽賞景，或題詩(shī)留墨。據(jù)清同治版《于都縣志》載：“寺右為懸崖，橫列數(shù)十丈，瀑霏霏從巖灑灑淅墮，上勒唐宋以來(lái)詩(shī)歌游記，不下數(shù)十百首……”時(shí)至今日，巖壁上仍保留著包括周敦頤、朱熹、岳飛、文天祥、王陽(yáng)明、羅洪先、黃宏綱、何廷仁等在內(nèi)的眾多歷史名人的近七十品珍貴題刻。這些石刻不僅是宋明理學(xué)精神的珍貴載體，更是歷代社會(huì)風(fēng)貌與文化底蘊(yùn)的生動(dòng)寫(xiě)照。
關(guān)于《愛(ài)蓮說(shuō)》的創(chuàng)作地點(diǎn)，學(xué)界尚存有爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，周敦頤是在虔州寫(xiě)下了《愛(ài)蓮說(shuō)》，之后將其帶到于都，以碑刻的形式發(fā)表。另一種觀點(diǎn)則提出，周敦頤是在于都羅田巖游覽時(shí)即興創(chuàng)作了《愛(ài)蓮說(shuō)》。后一觀點(diǎn)的依據(jù)在于，《愛(ài)蓮說(shuō)》的碑刻僅見(jiàn)于于都羅田巖，除此之外并無(wú)其他版本傳世。無(wú)論如何，《愛(ài)蓮說(shuō)》最早以碑刻的形式發(fā)表于于都羅田巖古寺，并由此名揚(yáng)天下，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)說(shuō)，沈希顏為了紀(jì)念《愛(ài)蓮說(shuō)》首發(fā)，在縣署內(nèi)建了一座愛(ài)蓮?fù)ぁ?/span>周敦頤以其光風(fēng)霽月般的品格，影響了后世無(wú)數(shù)的學(xué)者和文人。其實(shí)，不論《愛(ài)蓮說(shuō)》的確切創(chuàng)作地點(diǎn)在何處，都絲毫不影響后人對(duì)周敦頤高尚品格的傳承和弘揚(yáng)。在周敦頤創(chuàng)作《愛(ài)蓮說(shuō)》二百年后，南宋嘉熙二年（1238），為了紀(jì)念周敦頤的羅田巖之行，于都縣令周頌特建濂溪閣，春秋兩季都會(huì)舉行祭祀儀式，后成為古代先賢講學(xué)的重要場(chǎng)所。明正德十二年（1517），深受周敦頤思想熏陶的王陽(yáng)明來(lái)到羅田巖，在濂溪閣與“于都五子”何廷仁、黃宏綱、袁慶麟、何春、管登等一批追隨者坐而論道，這批人自此成為王學(xué)弟子。歲月流轉(zhuǎn)中，濂溪閣歷經(jīng)多次摧毀與重建。到了明崇禎十六年（1643），濂溪閣被改建成為濂溪書(shū)院，吸引了諸多理學(xué)家來(lái)此講學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)了理學(xué)的傳播與發(fā)展。
為紀(jì)念周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》修建的愛(ài)蓮廣場(chǎng)。2021年，羅田巖景區(qū)被正式納入中國(guó)客家（羅田巖）文化大觀園項(xiàng)目，該項(xiàng)目在精心保護(hù)原有古跡風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，對(duì)羅田巖古寺進(jìn)行了科學(xué)合理的修繕與提升。如今，寺內(nèi)的愛(ài)蓮池成為一大亮點(diǎn)，池中蓮花競(jìng)相綻放、清雅脫俗，恰似周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》描繪的高潔之境，直觀而生動(dòng)地詮釋了這篇千古名篇的精髓。值得一提的是，新修建的愛(ài)蓮廣場(chǎng)與新修的濂溪書(shū)院，不僅為景區(qū)增添了新的文化地標(biāo)，更使其成為新時(shí)代黨性和廉政教育的示范基地。愛(ài)蓮廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)巧妙地融入了周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》元素，通過(guò)雕塑、壁畫(huà)等形式展現(xiàn)了“出淤泥而不染”的高尚品質(zhì)。而新修的濂溪書(shū)院則成為了傳播理學(xué)文化和進(jìn)行現(xiàn)代廉政教育的理想場(chǎng)所。在這里，參觀者不僅可以感受到周敦頤等先賢的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還能通過(guò)各種展覽和講座涵養(yǎng)清廉正直的品格。
羅田巖古寺內(nèi)的摩崖石刻作為歷史的見(jiàn)證，得到了專業(yè)團(tuán)隊(duì)的精心保護(hù)與修復(fù)。這些數(shù)量眾多、種類豐富的石刻作品，既是研究古代文化藝術(shù)的重要資料，更是連接過(guò)去與未來(lái)的文化橋梁。周敦頤與羅田巖，一段跨越千年的文化佳話，在歷史長(zhǎng)河中，共同鑄就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一道亮麗風(fēng)景線。 編輯：王文婧
責(zé)編：鐘千惠
審核：楊春霞
