97色色人妻有码视频_欧美一级二级三区久久精品_在线观看无码av不卡毛片_久久国产福利免费

杏林成為中醫(yī)學界代稱，與岐黃、懸壺、青囊齊名，這是中醫(yī)學界的大事件。杏林因董奉而起，圍繞廬山杏林所形成的杏林醫(yī)派為人樂道。筆者在研究杏林醫(yī)派基礎(chǔ)上，關(guān)注到杏林醫(yī)派醫(yī)家行醫(yī)中，有諸多起死回生故事，錄以成文。

一、杏林醫(yī)派與董奉治病

董奉，出生于福建侯官（今福州市長樂區(qū)），“建安三神”之一，被稱“杏林始祖”。為紀念董奉，福州將福山改名董奉山，并建董奉草堂。清乾隆福州郡守李拔主編《福州府志》載：“福山今名董奉山，屬長樂”。福州因福山得名，唐代李吉甫在《元和郡縣志》載：“（福州）因州西北有福山，故名。”福山又因董奉而改名，可見董奉在家鄉(xiāng)有崇高地位。董奉草堂內(nèi)設(shè)長樂中醫(yī)館、“杏林望重”大屏風、南雅堂和杏園等建筑群。相傳董奉在天龍井采草藥“馬龍杠”解河豚毒。《福建通志》載：“（天龍井）在縣東南十一都董奉山?！本顑H三尺，不溢不涸，傳有龍潛，每旱禱之必應(yīng)。原立有天龍井一碑，今已被毀。天龍井所處的董峰范圍甚廣，且草木茂密，僅據(jù)史書所載不易見到。董奉在長樂未遺醫(yī)著，或因早年離家外地云游有關(guān)。

杏林醫(yī)派

董奉離開長樂，朝閩南方向，越過望山山脈和清源山脈，溯九龍江（今漳州河）而上，到古義安郡（今漳州市長泰縣）。古義安郡被稱“地極七閔，境連百粵”，綠野千疇，山野蒼翠，江水蜿蜒，紫氣氤氳。長泰有東西走向山脈，從南面北眺山峰，似彩鳳展翅，故名“鳳山”。董奉在峰頂山洞居住，研習醫(yī)道，采集草藥，升廬煉丹，為民治病。今遺石墩如棋盤，土丘似爐灶，石洞“琴室”，長泰縣巖溪村遺有水井和藥槽。北宋長泰縣令韓常卿詩云：“丹灶棋盤去不收，未知蹤跡為誰留？煙霞空鎖樵人徑，松檜重蔭古寺樓；怪木華龍云雨夜，碧波涵月鏡潭秋；遼東夢斷無歸鶴，山自嵯峨水自流?！泵鞔蕉ā而P山丹灶》曰：“翠巘巍巍注遠眸，董仙曾想此中游；棋盤丹灶留遺跡，白鶴不來知幾秋?！?/span>

今人在長泰縣巖溪鎮(zhèn)霞美村發(fā)現(xiàn)一件圓柱體古石臼，高0.8米，內(nèi)徑0.3米，外徑0.4米，石臼底側(cè)邊鑿有小孔，外壁刻有“咸和三年”（328年）字樣，“咸和”為東晉成帝年號。相傳此石臼為董奉門人摏藥材的藥臼。陳琨《杏林始祖董奉》記載，董奉在長泰為當?shù)赜兄緦W醫(yī)的村民傳授醫(yī)術(shù)，林阿泰為弟子之一，后林阿泰為當?shù)赜忻t(yī)家。董奉于長泰編有《鳳山驗方》，在林阿泰協(xié)助下，根據(jù)民間習慣，把《鳳山驗方》改成“方賦歌”。中華人民共和國成立后，漳州市醫(yī)務(wù)人員發(fā)現(xiàn)手抄本《鳳山驗方》，對驗方進行整理驗證，收入49方，載藥171種，仍以“方賦歌”形式匯輯，取名《董氏驗方》，流傳至今。

董奉在地肺山（今江蘇句容茅山）收帛和為徒，授行氣、服術(shù)法（指行氣術(shù)和服餌中服用白術(shù)的方法），為道家成仙術(shù)。葛洪《神仙傳卷七·帛和》記載，帛和，字仲理，遼東人。他到地肺山拜師董奉，董奉教帛和行氣、服術(shù)法，并告訴帛和：“我的道術(shù)只能教你到此，不能得到修煉神丹和金砂之法，為此，我云游天下，三山五岳都去了。你現(xiàn)在正值壯年，應(yīng)廣泛去求索?！辈秃蟾鞒峭蹙〞x代上清派女道士魏華存之師王君諱褒）學道，得《太清中經(jīng)》神丹方及《三皇天文》、大字《五岳真形圖》，并在洛陽創(chuàng)建“帛家道”。帛家道又稱“俗神禱”，即奉祀俗神，以“煞生血食”為祀，修煉方術(shù)，有煉丹服氣、召劾厭勝等。至東晉，帛家道傳入江浙一帶，為不少士族所信奉，如鄭隱、鮑靚、葛洪都曾信奉帛家道。據(jù)《抱樸子內(nèi)篇》《晉書·葛洪傳》及《鮑靚傳》載，葛洪之師鄭隱及其岳父鮑靚都曾以神丹經(jīng)及《三皇文》《五岳真形圖》傳授葛洪。東晉時，帛家道流傳到江浙一帶，后來與天師道和上清派合流。

現(xiàn)有史料記載，杏林有兩處，一處為江西廬山，一處為安徽鳳陽。葛洪《神仙傳》稱：“重病愈者，使種杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計得十萬余株，郁然成林”；東晉慧遠《廬山略記》：“俄而升仙，絕跡于杏林”；唐倪少通《太乙觀董真人殿碑銘》：“種杏拯民”；北宋陳舜俞《廬山記》：“使愈者人植杏五株，數(shù)年，郁茂成林。”均記載廬山有杏林。最早記載鳳陽杏林，出自宋代《太平寰宇記》：鐘離縣（今鳳陽縣）杏山，為三國東吳時董奉居住的地方，“為人治病，惟令種杏五株，數(shù)年，杏至萬株”。元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》記載董奉事跡和廬山杏林正文結(jié)束后，附記中提到“濠州鐘離縣南有杏山，董奉種杏之所”。按文史材料出現(xiàn)先后，杏林在廬山，毋庸置疑。

葛洪《神仙傳》載，董奉居山間不種田，每日為人治病，不收資金，數(shù)年后十萬余顆杏樹，郁然成林，如按“使愈者人植杏五株”，此起碼給兩千余人治病，且都醫(yī)治好。董奉每年以杏換谷，賑救貧苦百姓，供給行旅貧乏之人，一年有二萬余斛。唐以前，“斛”為民間“石”俗稱，即一斛等于一石，一石換算成斤為一百二十斤，每年二萬余斛，即董奉每年收二百四十余萬斤谷子，賑濟貧苦百姓，資助長途行旅。經(jīng)老百姓口口相傳，歷代醫(yī)家和文人相頌，杏林成高尚醫(yī)德醫(yī)風的代表，讓杏林為世人所熟知，便不足為奇。

董奉在福建長泰有醫(yī)術(shù)傳承，《董氏驗方》以為證；董奉親授帛和行氣、服術(shù)法，帛和又創(chuàng)“帛家道”，為道術(shù)傳承；董奉在廬山杏林，既有醫(yī)術(shù)傳承，亦有醫(yī)德精神。此三者，構(gòu)成杏林醫(yī)派重要內(nèi)容。由東漢末年以降至今，圍繞廬山杏林所形成的道醫(yī)群體和南康醫(yī)學群體，將杏林醫(yī)派真正發(fā)揚光大，使杏林成為中醫(yī)學界的譽稱和中華傳統(tǒng)醫(yī)學的代名詞。

董奉塑像

董奉治病

在福建沿海一帶，民間流傳著且屢試不爽的“馬龍杠解豚毒”偏方，相傳為董奉所獨創(chuàng)。董奉尚在老家時，跟“福山觀”老道人學醫(yī)術(shù)、藥理和道家思想。在老道人悉心教導(dǎo)下，董奉正式入醫(yī)道。相傳老道人臨終前授董奉清風寶劍和三本天書至寶。

一日，陰雨綿綿，董奉在家收整草藥。突然鄰居大哥背著老母親，闖進董奉家門求救。鄰居大哥上氣不接下氣地說，他從海灘提回一條魚，家人食用后，先后手腳麻木、顫抖抽搐，繼而腹痛難忍、口吐白沫。老母親已重度昏迷，家中五口人性命堪憂。鄰居大哥說完不久，昏迷倒地。見此情景，董奉馬上明白魚有毒，此魚應(yīng)是黑斑河豚。黑斑河豚外表亮麗滑溜，肉湯鮮美，如內(nèi)臟血液清洗不妥，毒腺未除，食用后便會出現(xiàn)主訴癥狀，重者即食即亡，輕者三天內(nèi)必死。董奉隨即從藥葫蘆中取出藥丸，先保母子性命。然欲解此毒，須去天龍井采龍骨草，才能徹底解毒。龍骨草，亦稱“馬龍杠”，具有清熱解毒、祛濕利尿、活血止血、補腎壯陽、強筋壯骨之功效。

于是，董奉在去鄰居家救其他人后，就挎上藥簍冒雨去天龍井采藥。一路上，董奉跌跌撞撞，終于在天龍井百草深處找到龍骨草，然后馬不停蹄趕回家，將龍骨草洗凈、烘干，草葉搗碎制成藥丸，草根熬成藥湯。董奉把龍骨草藥丸和藥湯，讓鄰居大哥一家人分次服之，便救下了他們的性命。

董奉救交州刺史士燮，最為著名。士燮，字威彥，蒼梧廣信（今廣西梧州）人，曾任交趾太守，后被朝廷加職綏南中郎將，遷安遠將軍，封龍度亭侯。后期歸附孫權(quán)，被孫權(quán)加為左將軍，又因誘降益州豪族雍闿而遷任衛(wèi)將軍，進封龍編侯。士燮任交趾太守40余年，90歲時去世，家族是實力雄厚的地方勢力，占領(lǐng)南部疆土過半。東漢時期，交州包括今廣東、廣西和越南中北部。

《神仙傳》載，士燮任交州刺史時，中毒生病，已死三天。董奉當時在交州，便去他家，往他嘴里放進三顆藥丸，并灌些水，令人捧著士燮的頭，不停搖晃，讓藥消化。過一會兒，拉拉士燮的手腳，似乎動了一下，臉色漸漸恢復(fù)。半天后，士燮能起身坐起，又過四天，能開口說話。士燮說，自己死后忽然像做夢一樣，看見十幾個穿著黑衣服的人過來抓他，送上一輛車，進入大紅門，直接交送進監(jiān)獄。然后，有人用土從外面把門封上，再未見外面的光亮。突然，聽到外面有人說：“太乙天神派遣使者來召喚士燮?！边€聽到門口的土被除去的聲音，過好久，他被領(lǐng)出來，看見一輛紅色蓋頭的馬車，還有三個人坐在車上。其中一個人拿著符節(jié)，喊他上車，他就被帶回來，快到家門口時醒了，活了過來。

士燮復(fù)生后，清楚描述死時場景和過程，尤提到“太乙遣使”。太乙亦稱太一，據(jù)屈原《楚辭·九歌·東皇太一篇》王逸注稱，太一星名，天之尊神，祭祀在楚國東面，與東帝相配，因此叫“東皇”。司馬遷《史記·封禪書》載：天神貴者太一。南朝梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》中列有太一玉君，稱其居玉清仙境，號令群真。隋末唐初李播《天文大象賦》注中說，太一星，位列天的南面，天帝的臣子，主使十六龍，知曉風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫。因此，太一天神為民間信仰和道教尊奉的神仙，地位較高。

董奉救士燮用何靈丹？據(jù)考證，此靈丹應(yīng)為“太乙招魂魄丹”。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹卷四》載：《太乙招魂魄丹法》中，所使用的“五石”，用“六一泥”把它們封閉起來，一切都像煉制“九轉(zhuǎn)神丹”一樣。它的特效是能夠使猝死三天的人重新復(fù)活，用法是掰開死者的門牙，放入口中一粒丹丸，與硫磺丸一起用水送下去，讓藥丸進入喉嚨，人馬上就能復(fù)活。復(fù)活者都說看見使者拿著符節(jié)把自己召喚回來。

此段文獻中，所謂“五石”，即煉丹所用五種原料，分別是丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石。所謂“九轉(zhuǎn)神丹”，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹卷四》有載：煉丹時，由丹砂煉制成水銀，再將水銀煉制為丹砂，每循環(huán)變化一次，叫做“一轉(zhuǎn)”。經(jīng)過九次轉(zhuǎn)化的丹藥，服食三天后，就能夠成仙。所謂“六一泥”，即六合一為七，故稱六一泥。這種泥共有戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、礬石七種原料。在《云笈七簽》卷六十五有制作六一泥之法：礬石、戎鹽、鹵鹽、礜石這四種分等份煉燒，煉燒二十日為止，然后再取牡蠣、赤石脂、滑石，共七種原料，分等份，以瓦鍋大小分，把瓦鍋裝滿。用杵搗一萬下，放在鐵器中，用猛火煉燒九天九夜，等藥石變成紅赤色，再用杵搗一萬下，用篩子篩出細末，再用味道濃厚的醋合成泥。

《抱樸子內(nèi)篇》與《神仙傳》同為葛洪著作，“太乙遣使”與“太乙招魂魄丹”，都出現(xiàn)“太乙”，形成相互照應(yīng)，同時均現(xiàn)“死三日”“使者持節(jié)”，進行相證。唐倪少通《太乙觀董真人殿碑銘》說：“活士燮于交趾……驗太乙丹符，知非常道……”明代醫(yī)家江瑾及其子應(yīng)元、應(yīng)宿撰《名醫(yī)類案·卷十二》稱：“士燮，中毒而死。董奉以太乙散和水，沃燮口中，須臾乃蘇。”這兩處文獻中，均指明董奉救士燮所用“太乙丹”或“太乙散”。可見，“太乙招魂魄丹”即“太乙丹”“太乙散”，僅命名不同而已。

“使者持節(jié)”為道教得道成仙、治病救人、道教施法的象征?！稘h武帝外傳》載：漢武帝夢到與神仙李少君一起登上嵩高山，半路上，遇到繡衣使者，乘龍持節(jié)，從云中下降人間。至漢魏時期，仙人持節(jié)，成為道士渴望成仙的心理需求。張角創(chuàng)太平道，便持九節(jié)杖。曹魏魚豢撰《典略》載：太平道祖師張角持九丈節(jié)，用符箓和祝由術(shù)，教病人扣頭思過，再讓其喝符水治病。唐代道士張萬?！鄂慈凑嫖奈宸ㄕ幻送偭⒊蓛x》中介紹法師實施法壇解穢儀式時，需握固瞑目，把經(jīng)、籍、度師在西面，唐將軍兵馬佩劍執(zhí)印在左邊，葛將軍兵馬執(zhí)戟佩劍在右邊，周將軍兵馬執(zhí)節(jié)在前面。《神仙傳》中董奉救活士燮后，士燮能清晰描述使者持符節(jié)來接引他，讓他復(fù)生。而《抱樸子內(nèi)篇》也描述，猝死三日之人在服食“太乙招魂魄丹”后，都說看見使者持符節(jié)把自己召喚回人世間。此亦從側(cè)面證明，董奉救士燮所用丹藥即為“太乙招魂魄丹”。

董奉治病既用草藥，用“馬龍杠”解豚毒，救鄰居一家人性命；也用“太乙招魂魄丹”救已死三日士燮之命，皆有起死回生功效?！捌鹚阑厣币辉~，最早見于唐代高駢《女仙傳》：“行三十六術(shù)甚效，起死回生，救人無數(shù)?！蓖ǔ１幻枋鰹橐环N仙家道術(shù)，能使死者復(fù)活，形容醫(yī)術(shù)高明。由此不難看出，董奉是一個具有高超醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德的仙家道人。

二、置南康軍前道醫(yī)仙跡

董奉在廬山羽化升仙后，西晉懷帝永嘉元年（307年）三月十五日，被封“太乙真人”，號“碧虛上監(jiān)”，建真君廟祭祀。自董奉授封以降，至宋太宗太平興國七年（982年），置南康軍，轄江州星子（今廬山市）、都昌和洪州建昌（今永修縣），以星子為軍治。期間，杏林醫(yī)派在廬山主要以道醫(yī)群體為主，東晉葛洪葛巢甫醫(yī)道、吳猛許遜醫(yī)道，南朝陸修靜三洞醫(yī)道，唐朝道醫(yī)劉混成、蔡尋真、李騰空、呂洞賓、李云卿，五代道醫(yī)楊保宗、譚峭，北宋早期道醫(yī)陳摶，等等，皆是道星閃耀，璀璨奪目。后世道醫(yī)繼承和發(fā)揚董奉治病所用道術(shù)、醫(yī)術(shù)，尤其葛洪受教于鄭隱，鄭隱拜葛玄為師，葛玄又在帛和處受《三皇文》，雖帛和得《三皇文》非董奉所傳，但帛和為董奉嫡傳弟子無疑。

東晉吳猛救干慶

吳猛，字世云，濮陽人，三國孫吳后期擔任西安（今九江市武寧縣）令，吳亡后落職，居住于分寧（今九江市修水縣）。他曾拜師武寧丁義，習得秘法神符，道術(shù)大行，一生大多時間在廬山及周邊地區(qū)活動，其法術(shù)在廬山頗為流傳。

《老氏圣紀》載：吳猛授舒道云《三皇詩》，治病虐有奇效?！度试姟芳础度蕛?nèi)文》，全稱為《洞神三皇經(jīng)》，為《天皇文》《地皇文》《人皇文》合稱，分為《小有三皇文》和《大有三皇文》?！缎∮腥饰摹窞椴陀谖鞒巧绞抑幸暠谌晁?，原為篆書寫成，后由西晉鄭隱授于葛洪，鄭隱乃葛洪從祖父葛玄之徒?！洞笥腥饰摹酚晌鲿x鮑靚傳于葛洪。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·遐覽卷十九》說：“他家有《三皇文》，能辟邪惡鬼、瘟疫氣、橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書持之，必不會死……”南朝陸修靜得此經(jīng)，后傳弟子孫游岳，再傳陶弘景。陶弘景補以其他經(jīng)書和道教齋儀，增至十三卷，為《太上洞神經(jīng)》主要依據(jù)?？傊?，吳猛所用神術(shù)，與《三皇文》中招致鬼神、辟出瘟疫和治病救人相關(guān)。

《搜神記》作者干寶的兄長干慶，為西安（今九江市武寧縣）令時，得病已死三日，吳猛由修水去武寧看診，見干慶尸身說：“數(shù)未盡，當訴之于天。”于是，吳猛便躺臥干慶身邊，施展神術(shù)，經(jīng)數(shù)日后，救活干慶，并與他一同起身。

吳猛治病救人，與董奉頗有類似。干慶與士燮都已死三日，被其救活。吳猛使用神術(shù)，董奉為用仙丹。更為相似的是治療癘疾，董奉在廬山治療患癘疾垂死之人，通過法術(shù)招致“舌廣一尺許，氣息如?！钡膭游?，舔舐患者身體，爾后用水洗二十日，病即痊愈。《三洞珠囊卷一·救導(dǎo)品》引《道學傳·第四》記載，吳猛亦用神術(shù)，取水治療癘疫，病患飲水即愈。

唐朝薛肇治風勞

唐時，廬山道士薛肇以醫(yī)術(shù)著名。薛肇，浙江上虞人，與崔宇同在廬山讀書。后薛肇與崔宇耐不住清苦，未學成而棄。之后，崔宇勤學苦讀攻舉業(yè)，高中進士；薛肇則致力修道，數(shù)年后得“神仙之道”，尤擅醫(yī)術(shù)。

廬山腳下有一人患風勞，積年醫(yī)治無效，家中等死。一日，薛肇經(jīng)他家門前，憩息樹下，聽說此事，便對患者家人說道：“這病沒什么，完全能好?！辈⒘粲幸活w丹藥，囑其家人：“明天早晨吃半粒，就能見效。如果還不好，三天后再吃那半粒。”家屬不以為然。第二天思來想去，還是給病人服下半粒丹藥。沒想到病人一服下，便能起身活動，到中午可吃飯，能拄拐走路。三日后，服下另半粒丹藥，病人變得神色飄逸，皮膚像白玉一樣光潔，頭發(fā)又黑又亮，像二十多歲的人。一月余，薛肇復(fù)來，看那人有得道之相，便對他說：“你的骨相帶著仙氣，所以吃了我的藥，不僅能治好病，還能得道?！毖φ馗嬷薜酪E，那人便登五老峰尋仙而去。

風勞病是中醫(yī)難癥之一，為虛勞病復(fù)受風邪者，風邪易侵，或游易皮膚，或沉滯臟腑，隨其所獲而眾病生?！督饏T翼·風勞》載：“風勞之證，肌骨蒸熱，寒熱往來，痰嗽，盜汗，黃瘦，毛焦，口臭，或成疳利。由風邪淹滯經(jīng)絡(luò)，瘀郁而然。其病多著于肝，亦名肝勞?！睆默F(xiàn)有資料中，難以知曉薛肇所用何種丹藥。

薛肇治病救人，與同時代劉混成略同。劉混成隱居廬山五老峰“木瓜洞”，前后五十二年，手植木瓜而食。劉混成修煉以簡單的藥物服食、練氣養(yǎng)和為主，以醫(yī)術(shù)、法術(shù)救人濟世。元朝趙道一《歷代真仙體道通鑒》稱：劉混成鑿丹井汲水以療人之疾，多獲痊愈。薛肇雖未有劉混成的名望與地位，但用醫(yī)術(shù)和法術(shù)救人濟世、助人開悟，即為得道。（未完待續(xù)）