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“吳門畫派”是明代中期的繪畫派別，主要活躍于蘇州地區(qū)，蘇州素“吳門”，故有此稱。其代表人物包括沈周、唐寅、文征明和仇英四人，后世并稱為“吳門四家”或“明四家”。“吳門四家”在山水、人物、花卉方面各有建樹，尤其山水畫成就最為突出。除仇英外，唐寅與文征明皆出自沈周門下，師徒三人詩書畫俱佳，是明代文人畫的典型代表?！皡情T畫派”中沈周與唐寅不僅有廬山題材的山水畫傳世，還有歌詠廬山的詩歌存世。尤其令人稱奇的是沈周，一生未到過廬山，卻留下了傳世名作《廬山高圖》以及題畫詩。

沈周（1427年～1509年），字啟南，號石田，晚號白石翁，以其深厚的道德修養(yǎng)和豐富的作品，被公認(rèn)為“吳門畫派”的開宗大師。沈周一生未仕，立志遁隱，足跡只限于江浙，并未到過廬山，但是他卻創(chuàng)作了其山水畫的傳世杰作《廬山高圖》?！稄]山高圖》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，是沈周在明化三年（1467年）時(shí)所作，那時(shí)他41歲。沈周享年83歲，創(chuàng)作《廬山高圖》時(shí)正值藝術(shù)創(chuàng)作的盛年。是年，他的老師陳寬70歲壽辰，沈周繪制了此圖作為壽禮獻(xiàn)給恩師，以表達(dá)對老師的仰慕之情。在畫中，沈周以豐富的藝術(shù)想象力，集中表現(xiàn)了自己想象中的廬山形象，云遮霧繞的五老峰、層巒疊翠中的飛瀑流泉。近景的松樹下還以極小的比例描繪了一位白衣隱者，佇立遠(yuǎn)眺，那正是畫家仰慕的恩師陳寬。整幅畫借廬山崇高博大、悠遠(yuǎn)厚重的形象和內(nèi)涵，謳歌了老師陳寬的學(xué)問道德令人高山仰止。沈周7歲時(shí)就跟隨陳寬學(xué)習(xí)詩文，詩詞歌賦功底深厚。他每作一畫都有一首題畫詩，《廬山高圖》的題詩與畫作情景交融，感情奔放，可謂珠聯(lián)璧合。既是對老師學(xué)識人品的贊頌，也表達(dá)了畫家所追求的理想境界。

廬山高，高乎哉！郁然二百五十里之盤踞。

笈乎二千三百丈之巃嵸，謂即敷淺原。

培嶁何敢爭其雄？西來天塹濯其足，云霞日夕吞吐乎其胸。

回崖沓嶂鬼手擘，澗道千丈開鴻蒙。

瀑流淙淙瀉不極，雷霆殷地聞?wù)叨@。

時(shí)有落葉于其中，直下彭蠡流霜虹。

金膏水碧不可覓，石林幽黑號綠熊。

其陽諸峰五老人，或疑緯星之精墜自空。

陳夫子，今仲弓。世家廬之下，有元厥祖遷江東。

尚知廬靈有默契，不遠(yuǎn)千里鐘于公。

公亦西望懷故都，便欲往依五老巢云松。

昔聞紫陽妃六老，不妨添公相與成七翁。

我嘗游公門，仰公彌高廬不崇。

丘園肥遁七十禩，著作傦傦白發(fā)如秋蓬

文能合墳詩合雅，自得樂地于其中。

榮名利祿云過眼，上不作書自薦，下不公相通。

公乎！浩蕩在物表，黃鵠高舉凌天風(fēng)。

陳寬，字孟賢，號醒庵，明蘇州府吳中縣人，祖籍廬山南康府（今廬山市）后山。其一族即宋代著名的廬山“后山陳氏”，被錢謙益稱贊 “書籍、金石之富，甲于海內(nèi)”。祖上陳秬畫《廬山新泉圖》送離任的南康知軍朱熹。彼時(shí)，廬山三疊泉?jiǎng)倓偙话l(fā)現(xiàn)，朱熹以不得一見為憾事。元代其曾祖陳征任江浙儒學(xué)提舉，其中一支遷居蘇州。陳寬是沈周的老師，出生于蘇州，已經(jīng)算不上土生土長的廬山人。沈周為什么要畫自己從未到過的廬山為老師祝壽，又為何一語雙關(guān)地用“廬山高”為畫取名呢？這是因?yàn)樗钍軞W陽修贈(zèng)南康冰玉名士劉凝之的《廬山高》詩的影響。在陳寬和沈周的心里，廬山不僅有雄奇險(xiǎn)秀的自然風(fēng)光，還有著悠遠(yuǎn)的隱逸文化。

廬山山水和儒、釋、道兼容并的廬山文化，為山水詩和田園詩的產(chǎn)生和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的演繹空間，使廬山成為中國山水田園詩重要的發(fā)祥地。中國山水畫理論的奠基人宗炳是廬山東林寺十八賢之一，故而廬山也被認(rèn)為是中國山水畫的策源地之一，對中國山水畫的形成同樣發(fā)揮了重要的影響。南朝時(shí)期，山水田園詩代表人物謝靈運(yùn)與陶淵明，盛唐時(shí)期的山水田園詩人王維、孟浩然等，都對廬山情有獨(dú)鐘，留下了多首歌詠廬山的傳世名篇。詩仙李白“一生好入名山游”，對廬山更是推崇備至，贊美廬山五老峰“予行天下，所覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也?！币虼恕昂脼閺]山謠，興因廬山發(fā)”，并曾經(jīng)隱居五老峰下的屏風(fēng)疊（今海會(huì)鎮(zhèn)錢家畈），稱其要“吾將此地巢云松”。

廬山就是歷代文人心中崇高的人文圣山。從沈周的《廬山高圖》以及題畫詩中，可以明顯地看出李白詩《廬山謠寄盧侍御虛舟》《登廬山五老峰》以及《望廬山瀑布水》的影響。他也像唐代大詩人李白一樣“便欲往依五老巢云松”。在封建王朝時(shí)期，文人們追求的最高境界就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。身處亂世或因政治黑暗不得志時(shí)，依然秉持初心，能夠“榮名利祿云過眼”，是公認(rèn)的一種高風(fēng)亮節(jié)。廬山正是文人們追求個(gè)性自由的理想家園。陳寬如是，沈周亦是如此。在沈周的眼里“陳夫子，今仲弓”，老師陳寬的德才堪比古之圣賢孔子學(xué)生冉雍，只有廬山在文人們心中的分量可以與之比擬。雖然沈周沒有見過廬山的真面目，但是畫家能夠從大詩人李白以及眾多山水詩人的作品中感受到廬山的精髓，激發(fā)出藝術(shù)的想象力。他畫的是心中的廬山，心之所至，筆之所畫，飽蘸濃濃的情感，方成就了這幅傳世名作。正如后世山水畫大師張大千所言，畫家可以沒有到過廬山，但卻“信知胸次有廬山”。

張大千是現(xiàn)代著名國畫大師，他與沈周一樣終生未到過廬山，卻在晚年創(chuàng)作出了巨幅潑墨潑彩山水畫《廬山圖》，成為其傳世絕筆。在與友人傅聰談及《廬山圖》的創(chuàng)作時(shí)，張大千直言：“這張畫，畫的是我心中的廬山”。大師心中的廬山啥樣？畫家的題畫詩給出了答案：

不師董巨不荊關(guān)，潑墨飛盆自笑頑。

欲起坡翁橫側(cè)看，信知胸次有廬山。

從君側(cè)看又橫看，疊壑層巒杳靄間。

仿佛坡仙開笑口，汝真胸次有廬山。

遠(yuǎn)公已遠(yuǎn)無蓮社，陶令肩輿去不還。

待洗瘴煙橫霧盡，過溪亭前我看山。

由此可見，大師心中的廬山就是歷代先賢筆下描繪的人文圣山，他用非凡的藝術(shù)想象力將歷代詩歌表現(xiàn)的廬山形象與意境呈現(xiàn)在了《廬山圖》中。張大千的《廬山圖》與沈周的《廬山高圖》有異曲同工之妙。

唐寅是“吳門畫派”中另一位畫過廬山的畫家。與沈周不同，唐寅有幸目睹了廬山的真面目。

唐寅（1470年～1523年），字伯虎，號六如居士，是一位才華橫溢而又一生坎坷的才子。青年時(shí)期在所有親人連遭不幸后，又因牽連進(jìn)科舉舞弊案，不僅遭遇了牢獄之災(zāi)，還被永久取消了考試資格。明正德九年（1514年），不惑之年的唐寅應(yīng)明宗室寧王朱宸豪的邀請赴南昌做幕僚，后察覺寧王有謀反的企圖，遂佯裝瘋癲僥幸脫身，避免了一場殺身之禍。他在乘船經(jīng)鄱陽湖返家途中游覽了廬山，并賦《登廬山》詩一首：

匡廬山高高幾重，山雨山煙濃復(fù)濃。

移家欲往屏風(fēng)疊，騎驢來看香爐峰。

江上烏帽誰涉水，巖際白衣人采松。

古句摩崖留歲月，讀之漫滅為修容。

素有“江南風(fēng)流才子”美譽(yù)的唐寅，在詩中不僅描繪了廬山層巒疊嶂，煙云變幻的氣勢，還對廬山悠遠(yuǎn)的隱逸文化表達(dá)了向往之情，“移家欲往屏風(fēng)疊”過隱居生活。這似乎有悖于其一貫的豪放不羈性格，更與民間傳說中風(fēng)流倜儻的唐伯虎形象大相徑庭。除了作者當(dāng)時(shí)的心境使然外，我想，更多還是因?yàn)閺]山的強(qiáng)大氣場深深吸引了唐寅，使他“雖不能至，然心向往之”。這也恰恰說明了廬山文化在古代文人心中的巨大影響力。

廬山之行，無疑給唐寅留下了深刻印象，他在返家途經(jīng)安徽時(shí)，繪制了一幅《匡廬圖》?！犊飶]圖》表現(xiàn)的是廬山觀音橋一帶的景觀。與沈周《廬山高》迥異的是，《匡廬圖》表現(xiàn)的廬山，山石冷峻、古木凋零，意境肅殺。畫作的左上角還有一首題畫詩：“匡廬山前三峽橋，懸流濺撲魚龍?zhí)?。羸驂?qiáng)策不肯度，古木慘淡風(fēng)蕭蕭。”流露出畫家彼時(shí)的苦悶與落寞心境?！犊飶]圖》是唐寅罕見的水墨山水真跡，為國家一級文物，現(xiàn)藏于安徽省博物館。

“吳門畫派”的畫家沈周和唐寅，無論是在繪畫還是詩歌作品中，都對廬山表達(dá)了傾慕之情，這源自廬山厚重的人文沉淀，是對廬山在中國文化史上崇高地位的仰慕，詮釋了人文圣山的精神內(nèi)涵。李可染先生在《漫談山水畫》一文中說：“意境是山水畫的靈魂”，而“意境就是情與景的結(jié)合”。正是因?yàn)閷]山的仰慕之情，成就了“吳門畫派”兩位大師《廬山高圖》與《匡廬圖》在后世山水畫中的地位和影響。