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7月往事之——太虛法師與廬山大林寺

■ 馮曉暉

概述：

1924年7月13日，由佛學(xué)大師太虛發(fā)起的世界佛教聯(lián)合會(huì)在廬山大林寺召開(kāi)。出席者除中國(guó)佛教界各省代表外，還有日本、東南亞、英、法、德、芬蘭等國(guó)的佛教界人士。釋太虛在大林寺講經(jīng)臺(tái)作了《西洋文化與東洋文化》《大乘與人間兩般文化》的演講。

釋太虛（1890年1月8日~1947年3月17日），俗名呂淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號(hào)昧庵，出生于浙江海寧縣長(zhǎng)安鎮(zhèn)，著名佛教臨濟(jì)宗禪師、哲學(xué)家，一生倡導(dǎo)佛教革命，致力佛教事業(yè)。其自謂：“志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》?！笔怯№?lè)◣?、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門(mén)師父，被推崇為人間佛教的創(chuàng)始人，受到佛教后學(xué)們的崇敬。

評(píng)述：

筆者在宗教方面涉獵甚少，更不通佛法，評(píng)述一位僧侶，實(shí)屬勉為其難。本文中，筆者只對(duì)他的宗教思想以及他在廬山的活動(dòng)作個(gè)簡(jiǎn)單的表述。

堪稱(chēng)一代宗師級(jí)的佛教大師在近代有四位，即所謂的“民國(guó)四大高僧”，他們是虛云和尚、印光法師、弘一法師和太虛法師。其中虛云和尚、太虛法師和弘一法師，與九江的叢林（寺院）淵源甚深，尤其是前兩位。虛云和尚重建了永修云居山真如禪寺并圓寂于此，太虛法師在廬山上重修了大林寺。如今，虛云和尚和弘一法師廣受信眾、俗眾崇敬，而太虛法師的影響力卻主要在臺(tái)灣。

釋太虛很特別，在那個(gè)時(shí)代可謂獨(dú)一無(wú)二，他又特別入世，更像是一位社會(huì)活動(dòng)家。他實(shí)施過(guò)一系列影響甚廣的改革措施，或許是近代對(duì)佛教貢獻(xiàn)最大的人物之一。他提出的“人間佛教”思想在當(dāng)時(shí)卻并不為人接受，卻對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

“人間佛教”最早被釋太虛稱(chēng)為“人生佛學(xué)”，解讀它先要了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。近代的中國(guó)，隨著西方國(guó)家多元的政治、宗教、科學(xué)技術(shù)和文化思想的傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了猛烈沖擊。傳統(tǒng)如何適應(yīng)現(xiàn)代？這是自佛教扎根中國(guó)后從未遇到過(guò)的大問(wèn)題。佛教發(fā)展到清末，沉疴甚重。對(duì)此，釋太虛研究了各類(lèi)西方思潮，提出建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的新佛教文化。與革命黨人有深入接觸的他，提出了“教理革命，教制革命，教產(chǎn)革命”的佛教“三大革命”口號(hào)，倡導(dǎo)“佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”和改革舊的僧團(tuán)制度。

釋太虛的改革方案很激進(jìn)。比如，他曾提出僧團(tuán)改革，首先要停收女尼二十年，對(duì)男僧也要有嚴(yán)格限制，非高中畢業(yè)不得出家。在民國(guó)初年，高中畢業(yè)的比例有多大？中小學(xué)老師都達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因此，他受到了守舊派的強(qiáng)烈反對(duì)，終其一生，其改革試驗(yàn)均告失敗。

釋太虛的改革雖然未獲得任何成功，但他在創(chuàng)辦佛學(xué)院、出版刊物、演講與對(duì)外交流方面卻取得了很大成績(jī)。1926年，他出版了《廬山學(xué)》一書(shū)。該書(shū)是一本演講集，并非一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，書(shū)中是他在廬山和各地講學(xué)的演講稿，無(wú)非在廬山的演講多一些。

太虛法師對(duì)廬山的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他重建了荒廢已久的大林寺。大林寺就是白居易寫(xiě)《大林寺桃花》的地方，那句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”，傳頌千年。但千余年來(lái)，大林寺屢建屢毀，到民國(guó)初年已成為一片廢墟。

1922年，太虛在武漢創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院，同時(shí)著手在廬山建立佛學(xué)院暑期講演所。他在游歷廬山時(shí)看到大林寺遺址，遂著手恢復(fù)。由于廬山上都是西式建筑，因此重建的大林寺以毛石砌就，采用歐式別墅風(fēng)格，作為寺廟，看起來(lái)有些古怪，也曾受到一些國(guó)內(nèi)游客的非議。

1923年暑期，太虛等人在廬山大林寺舉行了首屆“暑期佛學(xué)講演會(huì)”，吸引了一些外國(guó)人來(lái)聽(tīng)講，并引起了日本佛教界的關(guān)注，日本佛教界希望加入演講會(huì)并成立一個(gè)世界性的佛教組織。

1924年7月13日，世界佛教聯(lián)合會(huì)在廬山大林寺正式召開(kāi)，日本派出了代表團(tuán)，德、英、法、芬等國(guó)家也有人員參加，中國(guó)代表有十余人。會(huì)議討論了中日教師學(xué)生交換，擴(kuò)大聯(lián)合規(guī)模，并向歐美宣傳佛教等議題。次年，改名為“東亞佛教大會(huì)”的后續(xù)會(huì)議在日本東京隆重召開(kāi)。

世界佛教聯(lián)合會(huì)的召開(kāi)，是近代佛教史上的一件大事，它標(biāo)志著佛教從中國(guó)走向世界，是釋太虛“世界佛教運(yùn)動(dòng)”的重要一步。1928，釋太虛出訪歐洲，并在巴黎籌設(shè)世界佛學(xué)苑， 開(kāi)中國(guó)僧人赴歐美弘傳佛教之先河，為中國(guó)佛教走向世界奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)數(shù)次宗教改革的失敗后，他走向了面向大眾傳播宗教思想，構(gòu)建“人間佛教”理論之路。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，釋太虛積極投身民族救亡運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)僧侶參加抗日活動(dòng)，他前往東南亞各地組織當(dāng)?shù)厝A僑募捐，為抗戰(zhàn)作出了重要貢獻(xiàn)。他還聯(lián)系了曾參加佛教大會(huì)的日本好友，勸說(shuō)他們反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果，釋太虛受到了日本宗教界無(wú)情地嘲弄。憑著朋友感情勸敵對(duì)國(guó)僧侶反戰(zhàn)，是不是太天真了？從這點(diǎn)看，太虛法師很純真，無(wú)怪乎他的宗教改革從未成功過(guò)。

我們不能嘲笑探索者的失敗。筆者以為，釋太虛提倡的入世的法則，反對(duì)鬼神迷信，以及提倡僧侶專(zhuān)注民眾服務(wù)等一系列宗教改革的思想，無(wú)疑是正確的。宗教是活的，只有適應(yīng)社會(huì)需要，才有其存在的價(jià)值，墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，終將走向衰亡。

最后說(shuō)說(shuō)大林寺。大林寺因釋太虛的重建而名揚(yáng)天下，成為了廬山上最著名的寺廟。此后一批高僧大德在此駐錫，對(duì)廬山佛教的復(fù)興起了推動(dòng)作用。1926年5月，弘一大師李叔同應(yīng)邀至廬山大林寺參加金光明法會(huì)，并在廬山完成了被譽(yù)為“畢生抄經(jīng)之冠”的《華嚴(yán)經(jīng)十回向品·初回向章》。1953年虛云老和尚被推為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)首屆名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，但他以身體原因拒絕赴京出任，轉(zhuǎn)到大林寺靜養(yǎng)。在大林寺期間，聽(tīng)聞云居山真如禪寺被日軍毀壞的情況后，毅然決然離開(kāi)了他略嫌喧鬧的廬山，前往云居山重建禪宗道場(chǎng)，后圓寂于斯。

廬山大林寺，與“民國(guó)四大高僧”中的三位有很深的淵源，另一位印光法師未曾來(lái)過(guò)廬山。

1961年，廬山修建如琴湖，大林寺主體建筑被拆除，寺址淹沒(méi)于湖中。

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編輯：柳飄蕙

責(zé)編：鐘千惠

審核：許欽