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“新月派”詩人對廬山的貢獻

■ 李 震

“廬山是中國山水詩文主要發(fā)祥地”，詩詞數(shù)量龐大、歷史悠久、內(nèi)容豐富，冠絕中國名山。吳宗慈的《廬山志》便輯錄了歌詠廬山的詩詞達3700余首，時間跨度長達1600多年，出自一千多位詩人之手。到現(xiàn)代，這些數(shù)字還在不斷刷新。他們中不乏陶淵明、謝靈運、李白、白居易、蘇軾、黃庭堅等開宗立派的詩壇泰斗，也有胡適、徐志摩這樣的現(xiàn)代白話新詩大家。

胡適早年留學美國，師從哲學家約翰·杜威，是中國新文化運動的旗手之一，也是現(xiàn)代白話新詩的開拓者。徐志摩小胡適六歲，先后留學美英，攻讀銀行和經(jīng)濟學。1923年，胡適與徐志摩等在北京組織文學社團“新月社”， 其名稱來自印度大詩人泰戈爾的《新月集》。1925年，徐志摩接編《晨報副刊》，以此為陣地，逐步形成了一個詩歌流派——“新月派”?！靶略屡伞笔侵袊略姲l(fā)展史上一個重要的流派。 “新月派”主張詩歌要講究“三美”，即“音樂美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”，對新詩發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！靶略屡伞痹娙硕酁橛⒚懒魧W生，或是民國時期的才子名媛、大學教授、學術大家，在20世紀30年代產(chǎn)生了很大影響。例如聞一多、林徽因等都是“新月派”詩人。在詩歌創(chuàng)作上最具影響力的當屬徐志摩。其代表作《翡冷翠的一夜》《再別康橋》，是廣為傳誦的名篇。“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！薄对賱e康橋》所表達的離愁別緒，真摯、濃郁，打動了無數(shù)人的心。

作為“新月派”代表人物的徐志摩和胡適，在20世紀20年代都曾到訪過廬山，或賦詩或作游記，其作品對廬山具有深遠的影響力。

1924年4月，印度大詩人泰戈爾應梁啟超等人的邀請來華訪問，足跡遍及上海、南京、北平、濟南和武漢等地，多次應約發(fā)表演講，徐志摩與林徽因全程陪同接待并充當翻譯，記錄他在各地的演講。5月底泰戈爾結(jié)束訪華前往日本，徐志摩又隨同前往日本訪問，直到泰戈爾取道香港才回國。7月中旬，徐志摩帶著一顆悵惘的心來到廬山避暑，打算在這涼爽的人間仙境，把泰戈爾的演講稿翻譯出來。剛剛送走崇敬的大師泰戈爾，傾慕已久的林徽因也隨著梁思成遠走美國求學了，詩人心情難免惆悵。其間他為廬山寫了五首詩，《山中大霧看景》《朝霧里的小草花》和《在那山道旁》表現(xiàn)了詩人一貫的多愁善感和落寞心緒?！对谀巧降琅浴穼懙馈霸谀翘斐?，在霧茫茫的山道旁，新生的小蘭花在草叢里睥睨，我目送她遠去，與她從此分離——在青草間飄拂，她那潔白的裙衣！”《五老峰》一詩則一改婉約的詩風，寫得氣勢磅礴：“不可搖撼的神奇，不容注視的威嚴，這聳峙，這橫蟠，這不可攀援的峻險！看！那巉巖缺處，透露著天，在無限廣博的懷抱間，這磅礴的偉象顯現(xiàn)！”其中，最為廬山人銘記的是《廬山石工歌》，這首詩在徐志摩近300首詩歌作品中顯得十分特殊。

1894年冬，廬山開始了牯嶺避暑地的建設時期，在長達30多年的時間里，有大批來自湖北大冶的石工涌上廬山，他們從事開山鑿石，鋪路架橋以及建筑別墅的工作。他們打通了牯嶺到九江的蓮牯路，鋪設了牯嶺四通八達的臺階石板道，建筑了數(shù)百幢石構(gòu)別墅、教堂、學校、醫(yī)院等建筑。如果說牯嶺是英國人李德立及外國教會所開發(fā)的，這些石工就是營造牯嶺的主力軍。正是憑借石工們艱苦的勞作，一座座美輪美奐的西式別墅矗立于廬山之巔，一座美麗的花園式山林城市出現(xiàn)在了廬山北端。清華大學教授金笠銘先生認為，廬山石工“既建造了牯嶺風格各異的近代建筑，又創(chuàng)造了廬山的近代文化史和建筑史”。

抬石工作是個苦累活，需要很多人團結(jié)協(xié)作，為了調(diào)整步伐，統(tǒng)一節(jié)奏，合力抬石，石工們會由一人領唱號歌，大伙跟著唱和。石頭越重，號歌就越響亮。

1924年夏，徐志摩下榻于廬山小天池的天池別墅，住了一個半月。當時附近正在建筑一幢大體量的別墅，每天有大批的石工勞作，從早到晚，石工的號子聲此起彼伏。這沉郁、鏗鏘的號歌聲，深深震撼了詩人的靈魂，他說“石工的喊聲，一時緩、一時急、一時斷、一時續(xù)、一時高、一時低。尤其是在濃霧凄迷的早晚，這悠揚的音調(diào)在山谷里震蕩著，格外使人感動。那是痛苦人間的呼吁，還是你聽見自己靈魂里的悲聲？”號歌激發(fā)了詩人的創(chuàng)作沖動，他根據(jù)石工號歌的節(jié)拍，創(chuàng)作了詩歌《廬山石工歌》。“唉浩！唉浩！唉浩！唉浩！唉浩！我們起早，唉浩！看東方曉，唉浩！東方曉！唉浩！唉浩！鄱陽湖低！唉浩！廬山高！唉浩！唉浩！”全詩采用歌謠體，將“唉浩”的號子反復鋪陳，道盡了石工的艱辛和韌性。徐志摩還把廬山石工號子比作“我們漢族血赤的心聲”，希望將來有人能把這石工號子譜成歌曲，如同那表現(xiàn)俄羅斯民族精神的《伏爾加船夫曲》。

如今廬山石工號子已被列為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到保護和傳承，《廬山石工歌》對其申報成功發(fā)揮了重要作用。

1928年，時隔四年之后，“新月派”另一位靈魂人物胡適也來到廬山旅游。胡適1920年即發(fā)表了《嘗試集》，這是中國現(xiàn)代文學史上的第一部白話詩集，可謂開創(chuàng)了新文學運動的風氣。但是這次胡適的廬山行，無心作詩，僅有一首《陶淵明與他的五柳》：“當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒；骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：看他風里盡低昂，這樣腰肢我無有?！边@首詩怎么看都像是一首打油詩，只是胡適先生考據(jù)癖引發(fā)的靈光一閃。他在后來所寫的《廬山游記》中說：“陶淵明不肯折腰，為什么卻愛那最會折腰的柳樹呢？”陶淵明曾在住宅前種下五棵柳樹，故人稱“五柳先生”，因而引發(fā)了胡適的疑問?！翱此L里盡低昂，這樣腰肢我無有。”算是胡適先生考據(jù)的結(jié)論吧。胡適人稱“胡博士”，一生中擁有35個名譽博士頭銜。他推崇杜威的實用主義方法論，主張治學要“大膽假設，細心實證”，是出名的考據(jù)狂。胡適的考據(jù)癖，成就了他這次廬山游的最大的成果《廬山游記》。

這次來廬山前，胡適做足了功課，一路上閱讀和購買了大量廬山志書。在從九江返回上海的船上即開始寫作游記，六月出版?！稄]山游記》一萬三千字，卻是迄今為止，所有廬山游記中最有影響力的一篇，也成了胡適的一部學術著作，其最大價值在于提出了著名的“三處史跡代表三大趨勢”說。胡適對廬山在中國宗教史、文化史、教育史上的崇高地位作了精辟的概括，他認為廬山有三大史跡代表三大趨勢，其一慧遠的東林寺代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。其二白鹿洞代表中國近世七百年的宋學大趨勢。其三牯嶺代表西方文化侵入中國的大趨勢。胡適對廬山的這一論述已經(jīng)成為權威論斷，被廣為引用，是胡適對廬山的一大貢獻。

1996年，廬山被聯(lián)合國教科文組織，以“世界文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會的鑒定意見評價相當高：“廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美中，形成了具有極高美學價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相連的文化景觀?！比藗儚穆?lián)合國世界遺產(chǎn)委員會的專家在考察廬山后的發(fā)言中，不難發(fā)現(xiàn)，專家們是認真研讀過胡適的《廬山游記》的，并深受“三處史跡代表三大趨勢”說的影響?？梢院敛豢鋸埖刂v，“三處史跡代表三大趨勢”說提升了人們對廬山的認知，促進了后人對廬山文化的深入研究，深刻影響了后世對廬山文化旅游的定位，在廬山入選世界遺產(chǎn)的進程中，起到了不可忽視的作用。