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愛(ài)彈無(wú)弦琴的陶淵明懂音樂(lè)嗎？

■ 戴永漢

陶淵明素以恬美靜穆的田園詩(shī)馳譽(yù)于世，對(duì)歷代知識(shí)分子產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？v觀陶淵明的詩(shī)文，其文學(xué)創(chuàng)作與音樂(lè)藝術(shù)有著密切的關(guān)系。但由于舊史的錯(cuò)誤記載，以至于陶淵明的音樂(lè)素養(yǎng)長(zhǎng)期被遮蔽。

陶淵明留給后世的精神遺產(chǎn)，不僅有“不為五斗米折腰”的風(fēng)骨氣節(jié)、自然樸實(shí)的田園詩(shī)歌、世外桃源的理想王國(guó)，他還樹(shù)立了一座音樂(lè)上的豐碑。

這位偉大詩(shī)人有著不同凡響的藝術(shù)氣質(zhì)和審美情懷、高雅脫俗的文化品格以及他對(duì)音樂(lè)，特別是楚聲音樂(lè)的文化因子的吸納和轉(zhuǎn)化，而使其一些作品中呈現(xiàn)了特殊的藝術(shù)魅力，從而形成獨(dú)有的音樂(lè)美學(xué)思想。

“知樂(lè)之爭(zhēng)”由來(lái)已久

對(duì)于田園詩(shī)人陶淵明的文學(xué)成就，人們歷來(lái)贊譽(yù)有加，但對(duì)于他的音樂(lè)才華，不少人持否定意見(jiàn)，進(jìn)而形成千年以來(lái)的“知樂(lè)之爭(zhēng)”。

“琴棋書(shū)畫(huà)”琴在首位，琴最高雅，最有靈性。“琴”為音樂(lè)的代指，因此，一個(gè)人懂不懂音樂(lè)，就看他會(huì)不會(huì)彈琴。

認(rèn)為陶淵明不懂音樂(lè)的人不在少數(shù)，最早見(jiàn)于典籍的是南朝梁沈約所著《宋書(shū)·隱逸傳》：潛不解音聲，而蓄素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。

六十年后，南朝梁蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)傳》一文中有“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意?！敝洹＿@位昭明太子可是陶淵明的超級(jí)崇拜者，陶淵明在離世近百年時(shí)，正是由于蕭統(tǒng)編纂《昭明文選》錄入了陶淵明的大量詩(shī)文，才使得沉寂的陶淵明聲名遠(yuǎn)播。

到了唐代，房玄齡在《晉書(shū)·陶潛傳》中有如下描述，“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！’”明顯帶有將陶淵明“無(wú)弦琴”的故事擴(kuò)大化的傾向。不但琴無(wú)“弦”，連琴“徽”都沒(méi)有，可想而知，陶淵明的琴破到什么程度了。

這些觀點(diǎn)基本上是源自沈約。沈約在陶淵明去世14年后（公元441年）才出生，應(yīng)該說(shuō)他心中的陶淵明也只是道聽(tīng)途說(shuō)，而且陶淵明自己所寫(xiě)的《五柳先生傳》中，只有“好讀書(shū)”“性嗜酒”“常著文章自?shī)省敝志?，并沒(méi)有提及音樂(lè)。

當(dāng)然，也有不少認(rèn)為陶淵明是精通音樂(lè)的。在東晉文壇上，顏延之的聲望很高，和謝靈運(yùn)并稱“顏謝”。顏延之小陶淵明19歲，與陶淵明私交甚篤。他在擔(dān)任江州后軍功曹時(shí)，經(jīng)常跟陶淵明接觸。后出任始安太守，曾路經(jīng)尋陽(yáng)，又與陶淵明在一起飲酒，并在臨別時(shí)以兩萬(wàn)錢(qián)相贈(zèng)。陶淵明離世后，顏延之寫(xiě)了《靖節(jié)征士誄》文，其中有“陳書(shū)輟卷，置酒弦琴?！痹谶@篇給陶淵明定論的文章里指出彈琴是陶淵明生活的一部分，顏延之當(dāng)然是親眼見(jiàn)過(guò)淵明彈琴的。所以，顏延之的觀點(diǎn)是最有可信度。

而陶淵明的詩(shī)文有近一半篇數(shù)寫(xiě)有與音樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容，這在中國(guó)歷代文人中是很鮮見(jiàn)的。下面列舉兩例。

其一，《與子儼等疏》：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜?！边@是年逾五十的陶淵明足疾加劇，給兒子輩們的一封帶有遺言意味的家信，信中回顧了自己平生得意之處，當(dāng)父親的在兒子面前當(dāng)不會(huì)說(shuō)假話。

其二，《擬古》其五：“知我故來(lái)意，取琴為我彈。上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》?！甭?tīng)別人彈琴時(shí)，陶淵明聽(tīng)得出門(mén)道?！秳e鶴》高亢奮進(jìn)，故用靠近岳山的“上弦（即高音）”來(lái)彈奏；《孤鸞》低沉幽深，則用靠近龍齦的“下弦（即低音）”來(lái)彈奏。從琴學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行分析，充分證明陶淵明通曉古琴藝術(shù)。

如果說(shuō)對(duì)于不讀書(shū)和不會(huì)讀書(shū)的人，陶淵明《五柳先生傳》之“不求甚解”是毫無(wú)意義的。那么，對(duì)一個(gè)不懂音樂(lè)的人或者說(shuō)一個(gè)不會(huì)彈琴的人而言，“無(wú)弦琴”又有何意義呢？

正如陶淵明讀書(shū)非常認(rèn)真，學(xué)習(xí)十分刻苦，卻說(shuō)“不求甚解”一樣，他不僅精通音律，而且琴也彈得很好。如果他“不懂音律，不取琴上之聲”，那如何能夠“載琴載詠”以“樂(lè)而消憂”？又怎能“自幼學(xué)之”達(dá)到“欣然忘食”的程度呢？

清歌不絕的音樂(lè)生活

讀書(shū)、喝酒和彈琴是陶淵明日常生活中最賞心之事。陶淵明平生酷愛(ài)音樂(lè)，音樂(lè)伴隨了他的一生，和他的讀書(shū)、創(chuàng)作相映成趣，相得益彰。

1700多年前的這位陶老先生，用詩(shī)文記錄了他充滿音樂(lè)的生活畫(huà)卷。他自幼學(xué)琴，年輕時(shí)不想做官、不謀“世事”，卻將心志寄托于琴和書(shū)。——弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。

他與堂弟陶敬文經(jīng)常早上一起采藥，晚上一同操琴?！坎缮纤?，夕閑素琴。

辭官歸隱后，陶淵明斷絕了與外界的許多交往，日夜沉浸在讀書(shū)和彈琴的閑適生活中?！⒔挥伍e業(yè)，臥起弄書(shū)琴。

當(dāng)聽(tīng)到親戚們富有人情味的話語(yǔ)，他內(nèi)心非常喜悅。平日里彈彈琴、看看書(shū)，感受田園家居的閑適，怡然自得地忘記了仕途、世俗的煩惱和痛苦。——悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。

有時(shí)候，陶淵明會(huì)登上東邊的高地上放聲長(zhǎng)嘯，面對(duì)清澈的水流吟誦詩(shī)歌?！菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。

就算是出外郊游，甚至是祭奠完墓地，也少不了要來(lái)一段音樂(lè)，以告知地下人，一定要過(guò)得歡心?！袢仗鞖饧?，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡！其所描寫(xiě)的“清吹”“鳴彈”和“清歌”，即“絲”“竹”“肉”三者之間的關(guān)系。

陶淵明的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)還表現(xiàn)在他對(duì)自然之聲的敏感和興趣上，陶淵明有著一個(gè)音聲繚繞的藝術(shù)世界。

鳥(niǎo)是陶淵明筆下一個(gè)高度人格化的藝術(shù)形象，鳥(niǎo)的翩飛鳴叫，不斷地激發(fā)著詩(shī)人的靈感和想象，也深深地寄托著他的情志和理想。

它們和人一樣，也有自己的情感世界。——眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。

翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。一對(duì)輕飛的春燕返回舊居時(shí)的對(duì)話，親切、靜謐，娓娓動(dòng)聽(tīng)，仿佛春宵的情語(yǔ)，恰似夏夜的清風(fēng)。

那輕落在他庭前樹(shù)梢的飛鳥(niǎo)，悠閑地鳴叫，猶如詩(shī)人在酬唱，勾起他對(duì)遠(yuǎn)方朋友的思念。——翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。豈無(wú)他人，念子實(shí)多。

鳥(niǎo)兒歸林返巢，提醒游蕩在外的詩(shī)人該回家了。于是，便將自己的住處取名“歸（規(guī)）林”?！盔B(niǎo)暮來(lái)還，懸車(chē)斂余輝。

而對(duì)于失群之鳥(niǎo)，詩(shī)人卻又是充滿同情。——棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。

陶淵明對(duì)其他自然之聲也非常敏感。

鄉(xiāng)村的雞鳴犬吠——狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

荒山里的猿啼——郁郁荒山里，猿聲閑且哀。

秋風(fēng)吹拂落葉聲——寒風(fēng)拂枯條，落葉掩長(zhǎng)陌。

流淌的澗水聲——山澗清且淺，遇以濯吾足。

長(zhǎng)江的波濤聲——崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)。

雪花飄落聲——凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已結(jié)。陶淵明以音樂(lè)家的耳朵靜聽(tīng)著雪的聲音，進(jìn)入“大音希聲”的哲學(xué)勝境。

因?yàn)樽硇淖匀恢暎?，?duì)車(chē)馬的喧鬧能夠充耳不聞，能夠保持心靈的寧?kù)o，這是一種何等淳淡又高深的精神修養(yǎng)！結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。這便是他的審美胸襟和哲學(xué)思辨。

鐘愛(ài)楚聲音樂(lè)

陶淵明的音樂(lè)作品以《歸去來(lái)兮辭》和《擬挽歌辭》為代表，向人們昭示著他的藝術(shù)氣質(zhì)和音樂(lè)修養(yǎng)，也從一個(gè)方面展示了這位田園詩(shī)人豐富的情感世界。

楚聲（亦稱楚調(diào)）音樂(lè)本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起的具有鮮明特色楚國(guó)民歌，調(diào)式多以商調(diào)為主，故有“楚商”之稱。楚辭是用于歌唱的文學(xué)作品，楚聲對(duì)陶淵明文學(xué)創(chuàng)作非常深刻的影響。

陶淵明最喜歡商調(diào)，他的《雜詩(shī)》中“離鹍鳴清池”的“離鹍”就是當(dāng)時(shí)流行的楚調(diào)琴曲《鹍雞游弦》。還有《閑情賦》中 “悲商叩林”、《還江陵夜行途中》中 “商歌非吾事”和《詠荊軻》中“商音更流涕”等等，充分證明了這一點(diǎn)。

有人說(shuō)陶淵明“無(wú)弦琴”的哲學(xué)本質(zhì)在于其終極性的理性思考，而慷慨悲壯、凄美動(dòng)人的楚聲連同其眾多的詩(shī)文，則是陶淵明在回歸田園之后對(duì)人生的深情呼喚，更是他對(duì)于世俗的執(zhí)著抗?fàn)帯?/span>

晉宋之際，楚聲在陶淵明的家鄉(xiāng)江州柴桑一帶很流行的，而且一直沿襲至今。今天的 “九江山歌”就是楚聲的化身，其特色之一的“三聲腔”與荊州的“三聲子”“三聲調(diào)”有很大的相似，這與陶淵明有著深厚的淵源。地處今九江市西南一帶是東晉時(shí)期江州及尋陽(yáng)郡治所尋陽(yáng)城的所在地，也是陶淵明主要的活動(dòng)范圍。

陶淵明之所以鐘愛(ài)楚聲，一是他母親為楚地（武漢）人，從小受其影響；二是陶淵明于公元400年到江陵出任桓玄的參軍，長(zhǎng)期在荊州生活，對(duì)楚聲有很深的接觸。他曾奉桓玄之命赴京都建康（南京），返回江陵途中遇大風(fēng)在桑落洲規(guī)林村避風(fēng)，寫(xiě)下《阻風(fēng)于規(guī)林》。

《歸去來(lái)兮辭》本為琴曲之曲辭，是入樂(lè)演唱的。就其音樂(lè)性質(zhì)而言，它屬于楚聲。楚聲歌詞的重要特色之一是大量地運(yùn)用襯字“兮”，好比現(xiàn)代歌詞的“啊”“啦”“來(lái)”。“歸去來(lái)兮”這一語(yǔ)句的重復(fù)以及“兮”字應(yīng)用，可以證明這一點(diǎn)，古人也有相關(guān)的論述。

明代嘉靖《梧岡琴譜》之商調(diào)部分錄入了《歸去來(lái)兮》琴曲，后經(jīng)過(guò)歷代琴師的整理和加工，曲譜日臻完美。1925年，古箏大師魏子猷在《歸去來(lái)兮》的基礎(chǔ)上完成了《漁舟唱晚》的創(chuàng)作，后經(jīng)徒弟婁樹(shù)華的加工潤(rùn)色，成了蜚聲世界的中國(guó)古箏名曲。

再說(shuō)《擬挽歌辭》。挽歌是類似于勞動(dòng)號(hào)子的音樂(lè)形式，產(chǎn)生于上古時(shí)期，因其曲調(diào)悲哀，多被喪葬儀式所用，以哀生悼死、慎終追遠(yuǎn)。挽歌既是一種行為、一種哀祭文體，更是一種文化、一種文學(xué)現(xiàn)象。

魏晉時(shí)期的挽歌在原先基礎(chǔ)上創(chuàng)新和改造，賦予新的結(jié)構(gòu)形式和藝術(shù)因素，耽愛(ài)挽歌成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，這對(duì)陶淵明當(dāng)然也產(chǎn)生了一定的影響。

陶淵明《擬挽歌辭》共有三首，其曲調(diào)屬于相和大曲，辭意與《薤露》相近。了解中國(guó)音樂(lè)史的人都知道相和曲是從漢代至西晉時(shí)期北方的民間音樂(lè)，隨著東晉政權(quán)南遷，逐漸與南方的“吳音”“楚音”融合成一種新穎的被人稱之為“清商樂(lè)”，在傳統(tǒng)音樂(lè)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

挽歌獨(dú)特的悲哀情調(diào)和凄美風(fēng)格，表達(dá)了時(shí)人以悲為美的審美觀念，也是他們獨(dú)具風(fēng)神的生存哲學(xué)的詩(shī)意顯現(xiàn)，而陶淵明的《擬挽歌辭》也成為中古時(shí)期挽歌詩(shī)中最為輝煌的巔峰。

“無(wú)聲之樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想

陶淵明有著恬淡曠遠(yuǎn)的襟懷、孤傲高潔的品格，他對(duì)“真”的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負(fù)的真實(shí)。他深受道家自然美學(xué)觀的影響，在他留下的140多篇詩(shī)文中，引用《莊子》《列子》的典故就多達(dá)70多次。他對(duì)自然的理解表現(xiàn)其文學(xué)思想的獨(dú)特性，從而也形成了陶淵明的音樂(lè)美學(xué)思想。

他早年就崇尚“絲不如竹，竹不如肉”的音樂(lè)觀，認(rèn)為絲弦彈撥的音樂(lè)不如竹木吹出的音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)，而竹木吹出的聲音又比不上人喉嚨唱出的聲音。

從他少年時(shí)代的“猛志逸四海”，到中年的“有志不獲騁”，再到晚年的“猛志固常在”，“大濟(jì)于蒼生”的濟(jì)世熱情貫穿著陶淵明的一生。可是，在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂年月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他無(wú)奈、無(wú)助、無(wú)語(yǔ)。

他生性耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴。終于因“不為五斗米折腰”獲得了心靈的自由，也獲得了人格的尊嚴(yán)和人物形象的升華。歸隱田園后，他以琴適興、以酒怡情、以詩(shī)抒懷。向往“沒(méi)有爭(zhēng)斗，沒(méi)有貧富，無(wú)憂無(wú)慮，悠閑自得”的“世外桃源”。寫(xiě)出了超脫凡俗、任性而行、怡然自得的詩(shī)文，開(kāi)啟一代文風(fēng)。為后人留下彌足珍貴的文化寶藏和精神財(cái)富，成為中國(guó)后代有志之士的楷模。

“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”是陶淵明音樂(lè)美學(xué)思想的具體反映和對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，是他“無(wú)聲之樂(lè)”的基本論點(diǎn)，是老子“大音希聲”“崇尚自然”的美學(xué)思想的改造和發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)封建禮樂(lè)思想的挑戰(zhàn)和批判。

說(shuō)陶淵明不懂音律，實(shí)際上是他對(duì)音樂(lè)的理解和感悟比別人更透徹、更深刻。在他看來(lái)，音樂(lè)到了沒(méi)有聲響的程度，就會(huì)和諧到極點(diǎn)。有聲響就必定是由具體的人在奏唱，就會(huì)刻意地修飾、做作，使“樂(lè)”有了具體的表現(xiàn)內(nèi)容和形式，就會(huì)刺激人的耳朵，就會(huì)使人陷入律節(jié)之中而影響了用心去“聽(tīng)”那理想之“樂(lè)”，限制了人的想象力和創(chuàng)造力。

而樂(lè)器的音域又限制了音樂(lè)曲調(diào)的發(fā)展，也就限制了人們欣賞音樂(lè)的空間，約束了想象力的發(fā)揮。欣賞者應(yīng)該將有聲的音樂(lè)語(yǔ)言融入無(wú)聲的想象之中，使審美主體的思想能超越時(shí)空而自由遐想；不是用耳朵簡(jiǎn)單地去聽(tīng)“樂(lè)”的音響實(shí)質(zhì)，而是用心去感悟“樂(lè)”的優(yōu)美、深邃和力量，獲得美的感受和藝術(shù)創(chuàng)作的靈光。

后世影響深遠(yuǎn)

陶淵明的自我秉性、文學(xué)風(fēng)格以及音樂(lè)美學(xué)思想，影響了歷代無(wú)數(shù)文人墨客。他家鄉(xiāng)的廬山不只是風(fēng)光旖旎而引眾多游客紛至沓來(lái)，還有一個(gè)更重要原因，那就是人們多為“尋淵明故里、追陶潛足跡”而來(lái)。李白、白居易、蘇軾、朱熹、王陽(yáng)明等諸多名家，其中，以白居易和蘇軾尤為突出。

陶淵明歷經(jīng)多次政權(quán)更迭，看到生靈涂炭，從小就懷有匡扶天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)和對(duì)底層大眾人民的熱愛(ài)。而白居易生活的社會(huì)背景和人生經(jīng)歷與陶淵明極為相似，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事頻發(fā)，百姓流離失所。為避戰(zhàn)難，他在十多歲時(shí)曾離鄉(xiāng)背井，他有著對(duì)人民深刻同情和對(duì)暴政的痛恨。終因無(wú)意觸犯權(quán)貴，遭人陷害而被貶江州。

早年的白居易雖然認(rèn)同儒家的“樂(lè)教思想”，認(rèn)為音樂(lè)影響政治，但又不贊成把音樂(lè)視為政治的附屬品。來(lái)到江州的白居易，他重新審視人生，思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。

白居易的詩(shī)有很多與音樂(lè)有關(guān)的內(nèi)容，如《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》《夜箏》《霓裳羽衣歌》《五弦彈》《聽(tīng)李士良琵琶》等。他對(duì)陶淵明崇拜至極，來(lái)江州后，他多次參拜陶淵明故居，深有感懷：不慕尊有酒，不慕琴無(wú)弦。（《訪陶公舊宅》）

他念念不忘陶淵明的無(wú)弦琴。“舞腰歌袖拋何處，唯對(duì)無(wú)弦琴一張。（《夜涼》）”“行披帶索衣，坐拍無(wú)弦琴。（《丘中有一士》）”

白居易青年時(shí)就因《賦得古原草送別》以及《長(zhǎng)恨歌》而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；因《與元九書(shū)》的文學(xué)理論蜚聲文壇；又因倡導(dǎo)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”而開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。陶淵明29歲出仕，任江州祭酒。而白居易在29歲時(shí)高中進(jìn)士，后任翰林學(xué)士，意氣風(fēng)發(fā)。官階、地位遠(yuǎn)高于陶淵明，但他在陶淵明面前卻顯得非常卑微，作為一個(gè)大詩(shī)人，竟然像初學(xué)詩(shī)者以“效陶潛體詩(shī)”為題，寫(xiě)了十六首。更有意思的是他干脆“剽竊”陶詩(shī)《東方有一士》而寫(xiě)成《丘中有一士》。

《琵琶行》中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，是老子“大音希聲”、莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”觀點(diǎn)的沿承，與陶淵明“無(wú)聲之樂(lè)”音樂(lè)美學(xué)思想一脈相襲。

如果用當(dāng)下最時(shí)尚的話來(lái)說(shuō)，陶淵明還有一個(gè)“鐵桿粉絲”，那就是蘇軾。世人都知道，蘇軾的一生，不是被貶，就是在被貶的路上。不管是去黃州，還是到惠州，抑或是往儋州，這位“北宋第一才子”隨身都帶著一個(gè)寶典——《陶淵明集》。

蘇軾將自己比作陶淵明，說(shuō)“我即淵明，淵明即我”“只淵明，是前生”。陶淵明的125首詩(shī)，蘇軾竟和了124首，無(wú)人超越。他經(jīng)常引用，化用陶淵明詩(shī)文，有著與陶詩(shī)相近的思想感情和意境風(fēng)格。如《哨遍》（為米折腰）就是取陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》加以改造而成的。

他學(xué)習(xí)陶淵明放低標(biāo)準(zhǔn)、知足常樂(lè)的精神，隨遇而安?！拔釤o(wú)求于世矣，所須二頃田以足館粥耳?！倍?，像陶淵明那樣，善于從生活中尋找樂(lè)趣。在他看來(lái)，真正的生活樂(lè)趣并不在于物質(zhì)的擁有和享受，而是生活所帶來(lái)的清新獨(dú)特的感受，人間有味是清歡。

當(dāng)蘇軾的人生處于逆境時(shí)，他能夠隨緣自適、任天而動(dòng)。像陶淵明那樣“委心任去留”“樂(lè)天委分，以至百年”，在讀書(shū)寫(xiě)作中尋找樂(lè)趣，心態(tài)平和，笑對(duì)人生。當(dāng)他“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！币钥酁闃?lè)的同時(shí)，卻又發(fā)出“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。”憐憫天下蒼生感嘆！

陶淵明也好，蘇軾也好，正是因?yàn)樗麄兙哂邢嗤钠犯窈桶凉牵拍軒资耆缫蝗盏匕灿谪毨?、?lè)觀豁達(dá)。這般的淡然，如此的通透，問(wèn)世間又有幾人能做到？