夜讀九江丨（鉤沉）唐舒元輿《陶母墳板文》詮釋
■ 李震
中國(guó)古代“四大賢母”指的是孟母仉氏、陶母湛氏、歐母鄭氏、岳母姚氏。陶母指的是東晉名將陶侃的母親，也就是陶淵明的高祖母。關(guān)于陶母墓在何處，有六種版本：一是在都昌石壁山，唐皇甫湜、舒元輿有碑記；二是在德化縣（今柴桑區(qū)）白鶴鄉(xiāng)鶴月湖畔的太和垅；三是在臨江新淦（今江西新干縣）里東百步，南唐徐鍇有碑文；四是在撫州臨川縣南四十里的抱岡山村，此與新淦相近；五是在饒州鄱陽(yáng)城北三里薦福寺；六是在瑞昌甫鄉(xiāng)興良社，古時(shí)同屬德化縣。陶母魂歸何處的多說，在清同治版《都昌縣志》卷十六·塋墓中如此載錄：“陶母墓葬陶侃母湛氏，在石壁山下，傳即牛眠塚。唐皇甫湜、舒元輿俱有碑銘。（按陶母墓凡五處：一在吾邑；一在撫州臨川；一在饒州鄱陽(yáng)；一在臨江新淦；一在九江德化，而以唐人碑銘證之，自當(dāng)以都昌者真。）”
陶侃在《歸國(guó)辭位表》中有如此數(shù)語：“臣父母舊葬，今在潯陽(yáng)?！碧召┥畹臇|晉，其時(shí)都昌縣稱鄡陽(yáng)縣，晉永安元年（304），鄡陽(yáng)由江州鄱陽(yáng)郡改隸潯陽(yáng)郡，也合陶侃自述母葬之處。陶母墓在都昌，最簡(jiǎn)單的邏輯是陶侃是都昌人，都昌古八景之一的“陶侯釣磯”、散布各鄉(xiāng)村的陶公廟、都昌陶氏宗譜等皆可直證陶侃是都昌人，其母安葬故里是順理成章的事了。陶母墓在都昌，最有說服力的史料是唐朝的舒元輿、皇甫湜皆為親謁的陶母墓留下了文章，也是數(shù)處關(guān)于陶母墓的最早文字確證了。筆者對(duì)唐代舒元輿的《陶母墳板文》作番詮釋，亦為青山有幸埋賢母的都昌鉤沉豐贍的歷史名人史料。
先來依據(jù)《都昌縣志》（1993年版）全文照錄唐代散文家、名臣舒元輿的《陶母墳板文》：
常母之道，恩勝威，威不勝恩。而常子之性，偏以驕，出由此也。偏氣襲正氣，正氣敗績(jī)。故往往恩過驕過。而閨門間有觸命抵教，磨去法用者相半。古孟氏母警戒若此，乃首以兼教子軻，軻三變而至于道。相后近千年而陶之母亦以兼教子侃，侃還至于道。慈容儼儼，離立相望；中央寂寥，希孟或稀。太歲在卯，小子汛彭蠡，見謝靈運(yùn)石壁。壁東南行百步許，有高墳嵯峨。墳前有碑，書跡照湖。小子蹶起疾眩視之，則陶母之字存。及落帆之陸，修式格禮，以為父母教子，人倫不逃義方。然父之教，主于兼之，言威恩不偏勝，偏勝者，或骨髓間有秦晉之謬。故州吁、石厚變?yōu)橘\敵，非父子耶？且母之教，偏在慈，夫以兼教，尤有鄉(xiāng)者之謬以偏，教而無鄉(xiāng)者之謬或鮮矣。英英哲母，煦化成之，成之中而能以其子歸其有極，是以陶家肥而晉家亦肥。鴻聲芬馥，撲染他類，肯使專司晨索家之疵到吾聽乎！嗚呼！賢母之風(fēng)，可以卓往赫來，為千萬年光。墳版不書，豈斯意耶？徘徊聳慕，纂成斯文。辭曰：彭蠡之濱，峨峨高墳。有晉陶君，哲太夫人。前瞻千年，卜孟為鄰。后千萬年，卜誰為鄰？西江悠悠，東湖滔滔。彭蠡有竭，斯墳更高！
舒元輿（791~835），又名敬，字升平，唐代文學(xué)家、政治家，大臣。2023年7月10日九江日?qǐng)?bào)社《長(zhǎng)江周刊》刊發(fā)署名“老石”之文《九江籍大唐宰相舒元輿》，敘寫做了57天唐文宗太和年間宰相的舒元輿的“甘露除宦”。說舒元輿是九江籍，源于《舊唐書》卷一六九舒元輿傳。《新唐書》卷一七九亦錄舒元輿傳，注明他是婺州東陽(yáng)人（今浙江東陽(yáng)）。唐元和八年（813），舒元輿、舒元褒、舒元肱、舒元迥四兄弟同舉進(jìn)士，名傳一時(shí)。我們依據(jù)《新唐書》舒元輿傳，將其生平事跡詮譯如下：舒元輿是婺州東陽(yáng)縣（今屬浙江省所轄）人。他出身貧賤，不能與士人并列。他開始學(xué)習(xí)時(shí)，就機(jī)敏聰明。后到江夏旅居，節(jié)度使郗美對(duì)他的才能感到驚異，多次為他揚(yáng)名。
元和年間，他去考進(jìn)士，看見考官看管苛刻，在尚書省考試時(shí)，即便水和木炭、蠟燭和餐具，都是要各自拿著，官吏點(diǎn)到名字才能進(jìn)去，用荊棘圍住，應(yīng)試者鋪席子坐在屋檐下，于是就上奏說：“自古以來被介紹的人才沒有比這更受小瞧的，何況宰相公卿都是從這些貢士中選拔出來的，那些宰相公卿不是賢才就不在選拔之列，但考官卻用對(duì)待奴仆方式對(duì)待他們，這實(shí)在不是用來禮賢下士的做法。用荊棘遮擋并思疑他們作弊，也不合選拔忠誠(chéng)正直人才的辦法。寫詩(shī)作賦是次要的才能，注明經(jīng)傳，又不能看出禮制教化的才能。我擔(dān)心賢人為逃避侮辱會(huì)躲開，不賢的人反被皇上任用了。現(xiàn)在進(jìn)貢珍珠、寶貝、黃金、美玉，相關(guān)衙署的官員用棐笥皮幣來盛放，怎么這么看輕賢人，而重金玉呢？”他又說：“錄取人才不應(yīng)限制人數(shù)，如今考官多時(shí)錄取三十人，少時(shí)只取二十人，假如這一年有一百名可以輔助皇上的才子，卻說按規(guī)定只取二十名，能說是求賢嗎？假如這一年德才兼?zhèn)涞娜瞬艓讉€(gè)，卻說一定要錄取夠二十名，那么被錯(cuò)誤選拔的人就超過一半，說他們切合標(biāo)準(zhǔn)可以嗎？”不久舒元輿考進(jìn)士中了優(yōu)等，被調(diào)任為鄠縣縣尉，有能干的名譽(yù)。裴度任命他為興元掌書記。他的文章豪放遒勁，深受人們的推崇。舒元輿后任監(jiān)察御史，追究危害深重的歹人從不放過，兩次升官，后任刑部員外郎。他自恃有才，急于升官。太和五年，他將文章獻(xiàn)給皇帝，沒有回音，他又上奏表白自己說：“馬周、張嘉貞幫人寫奏章，被從賓客中提拔起來，終于成了有名的臣子?，F(xiàn)我在朝廷任職，自己呈報(bào)文章，過了五個(gè)月沒有一次答復(fù)，我自認(rèn)為才能不比馬周、張嘉貞差，但沒時(shí)機(jī)表現(xiàn)，不能顯露才華，因此始終沒有發(fā)揮才干的時(shí)候。漢代主父偃、徐樂、嚴(yán)安以老百姓的身份上奏章，清早呈報(bào)晚上就受到召見。我送上的文章有八萬字，那文章千錘百煉，用語精髓，談古論今涉縱橫幾千年，解析精選，凡是可以輔助教化的都沒遺漏。我的文章像犀角、象牙那樣珍貴，難道是主父偃等人可以比得上的嗎？圣明的時(shí)代難以遇到，我仍要珍愛自己的才干吧。”唐文宗看了奏章，賞識(shí)他振奮昂揚(yáng)的精神，拿出來給宰相看，李宗閔認(rèn)為他輕薄、囂張，不能任用，于是調(diào)他任著作郎，在東都任職。
舒元輿寫了一篇《牡丹賦》，世人夸贊他寫得好。他死后，皇帝觀看牡丹，靠著宮殿欄桿吟誦這篇賦，為他流下了眼淚。我們依《新唐書》對(duì)舒元輿秉性的刻畫，他的耿介、他的文才，其所撰《陶母墳板文》的真實(shí)性后世當(dāng)十分可納。這也就是當(dāng)下不少關(guān)于陶母墓在都昌一說的論斷往往置于眾說之首的道理。
“板文”，又稱“版文”，因鐫刻于石板而得名，也就是墓碑碑文。舒元輿在陶母塋墓碑文開篇，闡發(fā)從“為母之道”到“為子之性”、從孟母到陶母的“寂寥”，那時(shí)沒有歐陽(yáng)修之母、岳飛之母的賢母列排，至于三國(guó)時(shí)的徐庶之母未被提及，說明后來列為“三賢母”之一的徐母的社會(huì)影響力不及孟母、陶母。
舒元輿開篇一段由此闡述：通常為母之道，施恩多于施威，施威少于施恩；而通常的為兒的本性，偏邪而且驕橫，就是出于這個(gè)原因。偏斜之氣襲擊了正氣，正氣就衰敗了。所以往往母親恩惠過頭了，兒子就會(huì)驕橫過頭。舒元輿從恩與威、偏氣與正氣，來論述賢母教子之道?！按热輧皟埃x立相望；中央寂寥，希孟或稀”，從孟母到陶母，八百年間仰慕孟母風(fēng)范的寂寥稀有，至陶母教子之道相襲相望。
筆者根據(jù)舒元輿的記載，確定他見到都昌彭蠡湖（今鄱陽(yáng)湖）陶母墓的時(shí)空坐標(biāo)。距今1189年前，舒元輿謁見了陶母墓。說他所親覽的陶母墓在都昌，盡管文中只字未提都昌，但他標(biāo)識(shí)的地理位置就是斯域的地標(biāo)：“見謝靈運(yùn)石壁。壁東南行百步許?！敝x靈運(yùn)在都昌留下的“石壁精舍”成為都昌古八景之一，且今天的陶母墓遺址與舒元輿描述的位置完全一致。
在都昌民間，有陶母安葬于牛眠吉地之說?！抖疾h志》有記載“牛眠塚”，清代纂修《江西通志》卷一百十言：“侃擇地葬母，遇異人云‘前有牛眠地可葬’。言畢，化鶴去。侃行里許，果見牛眠于此。因葬之。”《江西通志》究實(shí)所言陶母墓在“德化縣西白鶴鄉(xiāng)”，今屬九江市柴桑區(qū)，問異人而化鶴，也成為今天市郊“鶴問湖”得名之源。另一種出處更早、稍有差異的版本是，陶侃遭父母喪，家中老牛出走臥于山崗之上，指示埋葬的風(fēng)水寶地。典出《晉書·卷五·五十八·周訪傳》。后人用“牛眠地”形容卜葬的吉地。這樣溯來，現(xiàn)今4A級(jí)都昌鄱陽(yáng)湖南山風(fēng)景區(qū)石壁旁的陶母墓地，當(dāng)為天下第一塊“牛眠地”了。1200年多前的陶母墓陵?duì)钊绾?？舒元輿言“高墳嵯峨。墳前有碑，書跡照湖”。舒元輿經(jīng)過彭蠡湖停帆拜謁陶母墓，墓碑字體亦清晰，“陶母”字樣猶存。
舒元輿在后來撰寫的碑文中交代了現(xiàn)場(chǎng)所見之后，復(fù)如開篇，照發(fā)議論，主旨是“鄉(xiāng)者”，即“向者（從前的）”“父之教”與“母之教”也就是先前的家教之道。舒元輿認(rèn)為：至于父教，宗旨在于兼顧，恩威不失衡；如果恩威失衡的話，或許就是內(nèi)心深處的猶如秦晉之好背后的謊言和欺騙。母之教的真諦在“慈”。“故州吁、石厚變?yōu)橘\敵，非父子耶？”這句話舒元輿引用春秋時(shí)莊公與州吁、石碏與石厚的故事，來警醒世人“父子之道”。舒元輿稱譽(yù)陶母為“英英哲母”，陶母溫暖的母愛成就了兒子陶侃?！疤占曳识鴷x家也肥”，“肥”，壯大之意，說的是一種家國(guó)情懷。陶母成就陶侃“歸其有極”，此處舒元輿亦是用了一個(gè)典故?！稌ず榉丁罚骸皶?huì)其有極，歸其有極。”謂君王聚合諸侯臣民，有其準(zhǔn)則；諸侯臣民歸順君王，亦有其準(zhǔn)則?！八境克骷摇痹从凇瓣螂u之晨，惟家之索”，母雞在清晨打鳴，這個(gè)家庭就要破敗。陶母的德行“芬馥”，在于她培育了有“司晨”之功的兒子。
舒元輿在文末交代他是仰慕賢母之風(fēng)，為陶母撰碑辭。后人大可將舒元輿為陶母所撰48字碑文刻銘于后修的墓碑上：
彭蠡之濱，峨峨高墳。有晉陶君，哲太夫人。
前瞻千年，卜孟為鄰。后千萬年，卜誰為鄰？
西江悠悠，東湖滔滔。彭蠡有竭，斯墳更高！
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編輯：左丹
責(zé)編：劉蕓
審核：楊春霞
