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周穆王：干戈化玉帛　黿鼉?yōu)闃蛄?/span>

■ 江漢民

《竹書紀年》載：周穆王“三十七年，大起九師，東至于九江，叱黿鼉以為梁，遂伐越至于紆。荊人來賓”。

《說文解字》：梁，水橋也。

《辭?！罚狐x（yuán，音“元”），動物名，亦稱“綠團魚”，俗稱“癩頭黿”。鼉（tuó，音“馱”），動物名，亦稱“揚子鱷”，俗稱“豬婆龍”。

清代學(xué)者朱右曾注：“紆，當(dāng)作紓，形近而偽，紓、舒通用，今安徽廬州府，古群舒地?！?/span>

周穆王是誰，他為什么到九江來？

一

公元前965年，一支大軍來到了九江。

大軍的統(tǒng)帥是周天子姬滿，后世稱周穆王。

這里的九江，不是指潯陽城（今九江城區(qū)），那時，潯陽城還沒有蹤跡。也不是指九江市（今九江市區(qū)以及所屬市縣，或稱九江地區(qū)），因為，九江成為行政區(qū)劃是很久以后的事情。這里的九江，是一個地理名詞，指的是古九江，是長江一分為多而形成的巨大沖積扇，位置在今湖北武穴市龍坪鎮(zhèn)到湖北黃梅縣劉佐鄉(xiāng)。

周穆王是周王朝立朝之后的第五位君主。自武王滅商建周后，經(jīng)成康（成王、康王）之治，到昭王時，“王道微缺”，再到穆王即位時，“王道衰微”（《史記》），周天子地位已經(jīng)有些動搖了。為轉(zhuǎn)移視線，對外用兵是不錯的選擇。

向何處用兵？這既是戰(zhàn)略問題，又涉及戰(zhàn)術(shù)問題。當(dāng)初，穆王的父親昭王御駕親征，率兵攻打荊楚，結(jié)果“喪六師于漢”，自己也“巡狩不返”。據(jù)說，昭王乘坐了當(dāng)?shù)厝俗隽耸帜_的膠船，船到中流膠化船解，落水而崩。

既然有這么慘痛的教訓(xùn)，那么，打荊楚可不好玩。試問，還有軟柿子可以捏捏嗎？

有！那就是古九江一帶。

有研究表明，夏商至周初，西到云夢澤，東至彭蠡澤，南逾幕阜山，北抵大別山，在這一廣大地區(qū)，存在著非周非楚的文化區(qū)域，其主體族群是揚越（百越的一支）。與堯、舜、禹時代在此居住的“三苗”不同，揚越不動不躁，小日子過得非常安穩(wěn)，“江南地廣，或火耕水耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏螺蛤，食物常足。”（《漢書》），在這歷史上所稱“吳頭楚尾”的中間地帶，存在著互不統(tǒng)屬的大大小小的方國，人們“篳路藍縷，以啟山林”（《左傳》），艱苦奮斗，矢志創(chuàng)業(yè)，日作夜憩，繁衍生息，其稻作文明、水利工程、玉器陶器等已達到高度文明。

幸和不幸的是，這一帶有了銅礦。

1988年發(fā)現(xiàn)的九江瑞昌銅嶺遺址，“是目前所知中國最早的采銅冶銅遺址”，這一遺址連同1989年發(fā)現(xiàn)的吉安新干大洋洲大型商墓，以及1973年發(fā)現(xiàn)的宜春樟樹吳城遺址，以現(xiàn)代考古無可辯駁的實證文物，揭示了殷商時期在江右這片土地存在著與殷商等量齊觀的青銅文明。放眼遠望，在上述非周非楚的文化區(qū)域中，贛地的瑞昌銅嶺銅礦，鄂地的銅綠山銅礦（今湖北大冶），舒地的銅官山銅礦（今安徽銅陵）等等，構(gòu)成了長江中下游銅礦帶，“應(yīng)該是商周時期最重要的銅料供應(yīng)基地”。

家里有礦，這是天大的喜事，但也是無邊的禍害。

旌旗獵獵，兵車隆隆，劍戟如林，聯(lián)營數(shù)里。

作戰(zhàn)計劃制定出來了：九師兵分三路，每路三師，一路沿長江溯流而上，占領(lǐng)銅綠山銅礦，一路順流而下，奪取銅官山銅礦，一隊向南進發(fā)，直取銅嶺銅礦。三礦均在大江之南，均需渡江作戰(zhàn)。我軍不習(xí)水戰(zhàn)，少用船只。要汲取前輩的伐楚教訓(xùn)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，攻心和攻地相結(jié)合，一舉占領(lǐng)這一帶。

“請教大王，有一個問題，這一帶居住著百越，在夏、商時期都是化外之地，并沒有完全納入王朝管轄之中，而他們也很老實，安安靜靜地與中原做生意，從來沒有亂來過?，F(xiàn)在，我們興師動眾，怎樣顯得我們師出有名？”一位將軍問道。

“吁！受命于天，為天下王！《易》曰：‘觀乎人文，以化成天下。’我們來到這里，是為了教化民眾，增添福祉。當(dāng)然，我們正義之師的形象還是要通過一定形式讓民眾相信。這樣吧，我們馬上就要渡江作戰(zhàn)，這一帶‘信巫鬼，重淫祀’，民眾比較相信巫覡，這一帶大鱉鱷魚又多，我們用木排造一座浮橋，上橋下橋的地方都堆以大鱉鱷魚，欄桿上也裝飾大鱉鱷魚，讓人們以為是大鱉鱷魚搭了一座橋，這樣傳出去，就有好的效果啦！”穆王說。

“大王英明！我這就去辦?！?/span>

“唔，說些高興的吧。早上，我遠眺東南方向，有好大一座山，據(jù)說我祖父康王曾到過那兒。渡過大江后如果軍事行動順利，我想到那座大山里去，看看是什么吸引他老人家?！保ń癖尽吨駮o年》：周康王“十六年，王南巡狩，至九江盧山”。）

“是?！?/span>

二

說起來，周穆王是一個奮發(fā)有為的好青年，他的最愛就是詩和遠方。

我一開口，就有人哂笑：太史公說“穆王即位，春秋已五十矣”，50歲的人了，就算是拉低標準扮嫩，無論如何不能算是青年啦。

讀者諸君不必哂笑，因為這很可能是太史公搞錯了。司馬遷受《尚書·呂刑》“惟呂命，王享國百年，?；摹敝`，為了湊足百年之?dāng)?shù)（穆王在位55年），故而說“春秋五十”，而據(jù)《竹書紀年》“自周受命至穆王百年”，也就是說，自武王伐紂成功、周王朝建立到穆王時已經(jīng)百年，并非說穆王壽享百年。有人考證，穆王即位時，時年在二十四五歲至二十七八歲之間。

還有人不相信，尊為王者，生在遠古，有詩和遠方嗎？

這你就不必擔(dān)心了。雖然西周前期尚未有確切紀年的歷史，但穆王卻留下了相當(dāng)?shù)奈淖钟涊d，從行止和作為看，他的遠方不完全是御駕親征，也不完全是西幸南巡，他的詩既不是所謂的御制詩，也不是傳說的打油詩，其詩和遠方比后來的帝王高遠得不止一點點。

先說“遠方”。據(jù)典籍記載，穆王用八匹駿馬駕車，不遠萬里，周游四海，名山無有不登，大川無有不濟，曾在瑤池會見西王母，窮極歡娛，然后歸旋。

西王母之邦在哪？千百年來聚訟不已，莫衷一是。就連西王母是歷史人物還是神話人物，也是眾說紛紜、未有定論。西王母其地，有說在回中（今甘肅涇川），有說在涼州、甘州、肅州片區(qū)（今甘肅武威、張掖、酒泉一帶），有說在吐魯番盆地，有說在青海，有說在帕米爾高原（蔥嶺），還有說在古印度、古波斯、古波蘭甚至古埃及，行程相差幾萬里，令人摸不著頭腦。西王母其人，有說乃部落女首領(lǐng)，有說是西域女酋長，有說是波斯女王，有說是埃及女王，或者神話仙子，或者道教仙人，或漂亮若仙，或丑陋如鬼，行止來歷晦暗不清，就和廬山一樣，叫人難識真面目。

從當(dāng)代眾多研究看，本人傾向于西王母是歷史人物，是西域女王，其族為古時大夏國（唐代稱吐火羅），其地在今阿富汗北部，治所為巴里黑（縛喝，今阿富汗巴爾赫），因建城較早，故有“眾城之母”之譽?？紤]到是三千年前的遠征，完全依靠馬匹和步行，穆王僅僅這一趟真可算是遠而又遠，這一壯舉超邁古今。

再說“詩”?！赌绿熳觽鳌份d，西王母與穆王會見，西王母吟詩：白云在天，丘陵自出。道路悠遠，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來？穆王答道：予歸東土，和治諸夏。萬民均平，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。西王母又唱道：徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，於鵲與處。嘉命不遷，惟我惟女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。

詩寫得好不好？一個字：好。兩個字：很好。三個字：太好了。有人評價，穆王和西王母的詩放在《詩經(jīng)》中，你都根本分不出來。還有人議論，這樣的詩只可能是西周的作品，后人作偽再怎么用心也作不到這個“味”。也就是說，不要以為寫個四字詩，就與《詩經(jīng)》中的詩一樣，那只是“詩經(jīng)體”！正像陶淵明，多少人寫陶體詩，那只是“陶體”，而不是陶詩！

這么說來，“予歸東土”和《穆天子傳》中的其他詩篇應(yīng)該是中國歷史上最早有署名作者的詩歌（《詩經(jīng)》中的詩歌均無作者），穆王是中國第一位詩人。至于西王母的詩，當(dāng)然是穆王的文學(xué)侍從翻譯的，水平也不是一般的高。

三

如果僅僅是詩和遠方，那穆王還不能算是一個好的領(lǐng)袖?？春笫?，南唐后主李煜詩詞寫得很好，宋徽宗趙佶字畫水平很高，隋煬帝楊廣數(shù)次下江南，明武宗朱厚照一生在嬉游，誰說他們是好皇帝？

治理國家，是一件太不容易的事情，最關(guān)鍵的是政治清明，引領(lǐng)方向，最重要的是獲取信息，作出決策，最核心的選人用人，親賢遠佞，從而“身之使臂，臂之使指”，實現(xiàn)“王天下”。

穆王看起來很有政治智慧和政治手段。在尚未即位時，就追慕文王、武王的功績，想以先輩為榜樣，恢復(fù)周室榮光，將成康之治繼續(xù)下去。即位后，他“法先王，進賢哲，遠佞人，崇憲典，制刑律，用玉帛，代征伐，重民生，均民富”（《穆天子傳今考》），任用祭公謀父、伯冏、君牙等一批賢良輔佐自己，弘揚文、武之精神，傳頌成、康之思想，制定規(guī)章，糾彈不法，先解決周室自己的問題，再放眼四海，考慮發(fā)展戰(zhàn)略問題。

大家知道，武王滅紂，周王朝實行封建制度?！胺饨ā?，本意是“封土建國”，君主把土地分給宗室和功臣，讓他們在這塊土地上建國。“封建親戚，以蕃屏周?！敝芡跏翘煜鹿仓鳎髦T侯國受周文化之所及，共同藩屏王室，納貢服役。在各諸侯國之外，尚有東夷、南蠻、西戎、北狄（簡稱四夷）等部落外族，歷朝歷代，最高統(tǒng)治者的理想是“蒞中國而撫四夷”（《孟子·梁惠王》）“無怠無荒，四夷來王”（《尚書·大禹謨》）。

穆王的治“國”方略可概括為“和治諸夏，綏靖諸夷”，對各諸侯國，用“和”的理念來治理，對周邊四夷，采取懷柔政策來安撫，當(dāng)然，該用兵時也用兵，統(tǒng)一法制，以富強法制武力平治天下，處理爭端，化解矛盾，以致天下太平。

值得稱道的是，在《穆天子傳》中，穆王行程數(shù)萬里，經(jīng)過無數(shù)民族地區(qū)，均能“觀兵”而不“用兵”，化干戈為玉帛，通過和平手段而不是戰(zhàn)爭手段來贏得人心，贏得尊重。

穆王的巡游四海，已經(jīng)大大超過當(dāng)時人們的想象，也大大超過后世史家和文人的想象，因此，在典籍中，在口碑里，對穆王的評價并不算高，譬如左丘明說他“欲肆其心，周行天下，將皆有車轍馬跡焉”，列子說“不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游”，太史公說“樂而忘歸”——穆王已經(jīng)預(yù)知自己的行為不被人們所理解，因此自嘆“后世亦追數(shù)吾過乎？”——然而，在那個年代，能萬里觀兵，不戮一人，恩威并濟，懷柔遠人，深入西域直達中亞，比漢代張騫“鑿空西域”早了800多年，為華夏民族爭取了廣闊的戰(zhàn)略縱深，打通了通向西方的文化交流大通道和中外商路，其胸襟之大，眼光之遠，腿腳之勤，辛勞之甚，實為千古一人！

四

“周雖舊邦，其命維新。”（《詩經(jīng)》）這是一個生機勃勃的時代，是一個對外拓宇的時代，是一個協(xié)同萬邦的時代，是一個文化融合的時代。這是人類的童年，自由，活力，莽撞，狂放，天真爛漫，雄大活潑，不怕困難，不畏艱險，充滿好奇心，充滿想象力，愿意嘗試新事物，愿意探索新世界，崇尚智慧和力量，能放下架子，放開面子，餐風(fēng)飲露，砥礪前行，看周初景象，穆王將其發(fā)展到極致。

北求良馬、南求銅料，是周王室的一貫策略。馬是重要的生產(chǎn)資料，也是重要的軍需物資。馬匹難于在溫潤潮濕的南方健康生長，而西北草原地帶更適合養(yǎng)馬，因此，“馬政”一直是歷朝歷代重要的政務(wù)。而銅料既可以制作生產(chǎn)生活用具，也可以制作兵器鎧甲，在鐵器尚未登上歷史舞臺之前，其重要性不言而喻。在西行萬里、基本解決了馬匹問題后，再來南方解決銅料問題，似乎是順理成章的事。

九江的九師之戰(zhàn)，戰(zhàn)況如何？傷亡如何？結(jié)果如何？由于史料闕如，不得而知。《竹書紀年》同一年載，“荊人來賓”，也就是說，楚國派人到周王室進貢。但這一進貢行為，究竟是周楚友好慣例，還是九師用兵后荊楚受到威脅而為之也不清楚。清楚的是，九師之戰(zhàn)后，楚國、越國仍舊存在，西周在上述非楚非周地區(qū)并未實行有效統(tǒng)治。

武者，止戈也！孫子說：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币簿褪钦f，窮盡一切手段而不是訴諸武力來達到使敵人屈服，是戰(zhàn)略全勝的最高目標，是軍事斗爭的理想追求和最高境界。真心希望能像西行一樣，穆王不發(fā)一戰(zhàn)，江右不死一人，南北握手，和平解決。

自穆王之后，長江中下游地區(qū)開始融入“諸夏”中，成為華夏大家庭中的一員。與殷商時期贛鄱大地具有高度文明而不見記載相比——畢竟文字是北方人發(fā)明的，典籍上的話語權(quán)自然屬于中原——這塊紅土地慢慢開始進入史冊，周風(fēng)徐吹，經(jīng)濟基礎(chǔ)緩慢夯實，文化根苗發(fā)芽生長，吳頭楚尾將要進入歷史舞臺表演了。

穆王黿橋的宣傳效果如何？我們同樣不得而知。我們知道的是，穆王開了這么一個說不上好壞的頭，后面追隨者并不乏人。漢武帝劉徹尋陽射蛟，明太祖朱元璋鄱陽湖巨黿救命，九江的大鱉鱷魚一次次被利用，實際上，都是穆王玩剩了的。

穆王的黿橋告訴我們，只要有人，便會有橋，只要有橋，人們便會留下足跡，記住歷史，人們便會跨越溝塹，走向未來。

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