▲江西吉安青原山五賢祠 敖玉龍攝
▲青原山陽明書院王陽明塑像(居前者) 羅麗瓊攝
▲江西吉安青原山陽明書院 敖玉龍攝
晚明大儒黃宗羲說:“陽明一生精神,俱在江右!”此話道出江西在陽明學(xué)的發(fā)展史上地位很重要。王陽明曾出任廬陵知縣,他注重教化,帶動(dòng)了江右王門學(xué)者對社會教育的重視。在吉安,社學(xué)、書院和講學(xué),構(gòu)成了幼齒啟蒙、高等教育與學(xué)術(shù)交流三位一體的教育系統(tǒng),并成為廬陵文化的重要特征,影響數(shù)百年。
一
吉安,古稱廬陵、吉州,地處江西中部,開闊的盆地、眾多的河流、濕潤的氣候、充沛的雨量,造就了一方繁衍生息的樂土?!抖Y記·王制》說:“廣谷大川異制,民生其間者異俗?!奔床煌牡赜颦h(huán)境,會產(chǎn)生不同的習(xí)俗文化。細(xì)致、柔軟、嫵媚、精巧、繁復(fù)等南方特征本應(yīng)成為吉安文化風(fēng)俗面相,這里的民風(fēng)卻歷來以“勁直澹樸”而著稱。直率、剛正、重名節(jié)尊義氣、輕屈服絀恥辱,是吉安人的性格和精神。地處江南的吉安,其實(shí)是有些北方氣質(zhì)的。
吉安有一條有名的路叫“陽明路”,是為紀(jì)念明代大思想家王陽明而命名。吉安名人可謂多矣,而獨(dú)以“陽明”來命名市區(qū)這一由東向西的干道,可見吉安人對王陽明的尊崇。那么多年過去了,王陽明踩踏這塊土地的足跡,如今早已湮滅。當(dāng)年的道路、樓宇、館閣,也早已面目全非。但此地卻不因朝代的更替、建筑的興廢,而忘卻這位哲人。
車流、人流,白云的投影,喧鬧的聲音和由香樟、花園、招貼形成的色彩,構(gòu)成陽明路現(xiàn)在的外觀。當(dāng)年我常常徜徉在陽明路上。它比現(xiàn)在靜謐:兩邊是古老的法國梧桐樹(它們栽種于20世紀(jì)五六十年代),時(shí)裝店、雜志店、文具店,和夏日傍晚必然會有的涼粉攤子、春卷攤子以及清湯店、夜宵店,構(gòu)成常見的景觀。幾乎沒有人會想到,這條路與王陽明的關(guān)系。人們說去陽明路,腦子里首先映現(xiàn)的便是以上的店鋪和攤點(diǎn)。包括我自己,當(dāng)年在此讀書,經(jīng)常路過,但不會深究此地和陽明先生的關(guān)系。
二
思想史上的王陽明,可以說是在貴州開花、江西結(jié)果的。“龍場悟道”,緣于一次政治挫折,時(shí)任兵部主事的他,因反對當(dāng)權(quán)派宦官劉瑾,被廷杖后貶為貴州龍場驛丞。在那荒山野嶺、天高皇帝遠(yuǎn)的邊地,身心受到折磨的王陽明,慧根漸漸蓬勃。富有叛逆和懷疑精神的他,在龍場某個(gè)漆黑的夜晚,突然從床上坐起,仿佛一個(gè)啟示在召喚他:天理非來自格物,而是來自人心!一場浩大的陽明學(xué)潮流濫觴于此夜。王陽明的偉大之處,在于他開辟了一條“覺民行道”的路徑,面向民眾、通過民心覺悟,來達(dá)成對天下的改造。這與宋儒致力于“得君行道”,通過“頂層設(shè)計(jì)”來實(shí)現(xiàn)救世的理想不同。
晚明大儒、陽明后學(xué)黃宗羲說:“陽明一生精神,俱在江右!”此話道出江西在陽明學(xué)的發(fā)展史上地位很重要。若追述王陽明與江西的情緣,可上溯到弘治元年(1488年)七月,時(shí)年十七歲的他,奉父命前往南昌完婚。父親王華,是成化十七年(1481年)狀元,時(shí)任翰林院經(jīng)筵講官,陪皇帝讀書,仕途似乎不可限量,但實(shí)際上他的仕途卻并不如意。王華選擇了江西布政司參議諸養(yǎng)和之女作為王陽明的婚配對象。新婚之夜,諸府喜氣洋洋,高朋滿座,準(zhǔn)備拜堂時(shí),新郎官居然失蹤了。因婚禮無需王陽明操持,當(dāng)天最無所事事的他,也許出于無聊,信步走到翠花街,走進(jìn)了一個(gè)壯觀的道觀——萬壽宮,偶遇一個(gè)相談甚歡的道士,居然把成親這樣的大事給忘了。當(dāng)他突然意識到此時(shí)他不應(yīng)該在這個(gè)地方時(shí),已是凌晨。諸府尋找新郎的人都已經(jīng)回來,諸大人顯得既焦慮又憤慨。當(dāng)這位冒失的女婿終于出現(xiàn),并道明原委后,諸參議心中一定懊悔這門婚事。文獻(xiàn)記載,王陽明與夫人諸氏關(guān)系一直不佳,當(dāng)與他新婚之夜“玩失蹤”有關(guān)。
正德五年(1510年),時(shí)年三十八歲的王陽明出任廬陵知縣。吉安迎來了正當(dāng)盛年的王陽明——他從貴州龍場千里跋涉而來,因思索圣賢之道而殫精竭慮,加上貴州山區(qū)瘴氣侵染,顯得面目消瘦、形容憔悴。在白鷺洲畔的大榕樹下,他棄舟上岸,前來恭候的臣仆和差役,將他迎入城中縣衙。這條日后以他的名字命名的道路,此刻,正豎耳聆聽這位傳奇人物堅(jiān)實(shí)有力的步履聲。塵土在他布鞋的踩踏下,輕輕揚(yáng)起,又緩緩落下。臨街的茶肆、商埠、旅店里,好奇的人們往外張望。在我日后的回望和想象中,陽明先生漫步進(jìn)入廬陵城的心情大抵是愉悅的。龍場悟道的振奮,在他心中激起的漣漪,還未散去。而來到歐陽修、文天祥這些令他敬仰的前賢的故鄉(xiāng)為官,讓他振奮的心又多了些恭謹(jǐn)。
但王陽明只做了半年廬陵知縣,便被提拔到南京刑部任職去了,此后度過了一段堪稱漫長的尸位素餐的閑職生涯。直到四十五歲那年,因兵部尚書王瓊的舉薦,被朝廷任命為都察院左僉都御史(正四品),重返江西,巡撫南安、贛州及福建汀州、漳州等處,重任則是剿匪。撫贛期間,王陽明充分施展“知行合一”才能,不僅屢出奇兵,掃蕩山寇,由其弟子記錄的著作《傳習(xí)錄》上卷也在此期間完成并發(fā)行,成為當(dāng)時(shí)最大的學(xué)術(shù)事件,追捧者眾。而他事功最輝煌的一筆當(dāng)是——正德十四年(1519年)六月,前往福建處理兵變事宜的他,在途經(jīng)豐城時(shí)聞知寧王朱宸濠在南昌叛亂,立即回轉(zhuǎn)吉安,發(fā)布勤王檄文,調(diào)集官軍,以少勝多,一舉平定叛亂,并活捉寧王。
嘉靖六年(1527年)五月,王陽明授命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺、花相等地叛亂,翌年秋平定。后肺病加劇,上疏告退,于嘉靖七年十一月二十九日(1529年1月9日),卒于江西南安青龍浦舟中,時(shí)年五十七歲。臨終之際,弟子問他有何遺言,他說:“此心光明,亦復(fù)何言!”
三
王陽明在廬陵知縣任上時(shí)間雖短,但他與吉安的情緣不淺。作為一代大儒,其思想對吉安影響深刻。當(dāng)他來到廬陵開始事業(yè)新起點(diǎn)時(shí),應(yīng)是充滿憧憬的。這片土地不僅孕育了歐陽修、周必大、楊萬里、胡銓、文天祥等宋代名儒,就是在本朝也是煊赫顯目的。作為中央最高決策機(jī)關(guān)的內(nèi)閣,從永樂到成化年間,幾乎為江西籍官員所壟斷,解縉、胡廣、楊士奇、陳循、彭時(shí)等內(nèi)閣首輔,更是全部出自吉安。
吉安作為一個(gè)人文薈萃之地,思想必然活躍,對于一心想做圣賢的王陽明來說,此地適合作弘揚(yáng)心學(xué)的法場。但吉安作為文獻(xiàn)之邦的同時(shí),也民風(fēng)好訟。當(dāng)?shù)厮渍Z稱:“筠袁贛吉,腦后插筆”,意思是,筠州袁州贛州吉州等地老百姓健訟,隨時(shí)準(zhǔn)備與人打官司。
來到縣衙,王陽明發(fā)現(xiàn),接手的攤子有些像燙手的山芋,堆積如山的案子且不說,眼前就有一個(gè)棘手的問題亟待解決。簡言之,即稅費(fèi)過重問題。王陽明到任后查閱公文,發(fā)現(xiàn)正德四年十一月二十六日,吉安府一份公文,根據(jù)鎮(zhèn)守江西等處太監(jiān)王某鈞牌,命府衙吏員,催促廬陵縣召集全縣里長、糧長,在本縣收買葛紗上貢。
歷史學(xué)者方志遠(yuǎn)在傳記《曠世大儒——王陽明》中說:“鎮(zhèn)守中官是中國地方政治制度史上的一個(gè)奇特現(xiàn)象。明朝從成祖永樂時(shí)開始,向邊鎮(zhèn)派宦官,稱‘鎮(zhèn)守內(nèi)官’或‘鎮(zhèn)守中官’。到宣宗宣德年間,內(nèi)地各省也遍設(shè)中官,地位在巡撫文官和鎮(zhèn)守武官之上,并專門搜刮地方特產(chǎn),向皇帝進(jìn)貢?!钡轿渥谡履觊g,由于劉瑾擅權(quán),鎮(zhèn)守中官數(shù)量猛增,他們與地方地痞相勾結(jié),以上貢為名,行中飽之實(shí),引起社會廣泛的騷動(dòng)。吉安府、廬陵縣也未能幸免。
廬陵本地不產(chǎn)葛布,原先的歲額中,也沒有葛布一項(xiàng)。王陽明經(jīng)過了解后發(fā)現(xiàn),正德二年,鎮(zhèn)守中官姚某行文江西布政司,要求本省生產(chǎn)葛布的地區(qū)要抓緊采辦,不生產(chǎn)葛布的縣份也要根據(jù)原先田賦的多少,加派買布銀兩。廬陵是大縣,一年的稅銀三千多兩,加上歲辦杉料、楠木、木炭、牲口等項(xiàng),已達(dá)一萬多兩,是原額的三倍。現(xiàn)在因?yàn)檫B續(xù)幾年葛布稅銀攤派不下去,經(jīng)辦的糧長、里長還被拘押在縣衙。看來吉安“民風(fēng)好訟”,也有官府需要檢討之處。正當(dāng)王陽明心情沉重,尋思出路的時(shí)候,忽聽見衙門外一片吵嚷聲,原來是廬陵百姓得知新來了知縣,便上門來反映訴求,希望減免無理攤派??粗矍俺嗄_踩地、衣衫破爛的治下百姓,王陽明百感交集。他本就是做事果斷之人,敢作敢為,當(dāng)即許諾為百姓做主,申告上司,蠲免攤派。見多識廣的廬陵百姓且信且疑地散去。不幾日,公文下發(fā),加派銀兩果然一概蠲免,百姓歡欣鼓舞。
原來,王陽明當(dāng)天就向吉安府和江西布政司寫了一份《廬陵縣為乞蠲免以蘇民困事》疏。吉安府、江西布政司大概對于王陽明的脾氣有所了解,因而給予寬容。而當(dāng)時(shí)的江西鎮(zhèn)守中官宦官王某,也知道這位王知縣是個(gè)犟脾氣,加上他父親王華是狀元,此時(shí)正是皇帝的紅人,得罪不起;而更直接的原因,還是害怕王陽明將他中飽私囊之事捅到朝廷,便不了了之。
王陽明在廬陵任上算是開門紅。接下來他著手治理廬陵訟。他下發(fā)《告諭廬陵父老子弟》公文,稱:廬陵為文獻(xiàn)之邦,現(xiàn)在卻以健訟聞名,連我做縣令的都感到羞恥。如今正值農(nóng)忙時(shí)節(jié),又災(zāi)疫盛行,如果精力都放在打官司上,勢必家中老少無人照顧,田中農(nóng)事也要荒廢。這樣即使打贏官司,卻使父母、兄弟、子女病死家中,田里因荒蕪而顆粒無收,又有什么意思。從今往后,如有糾紛,先由里老調(diào)處,而對于專以爭訟為能、誣告為快的刁民,縣衙里有的是刑具,我之所以現(xiàn)在不用它們,因?yàn)閺]陵是禮儀之邦,家家讀書識理,只要講明道理,大家是不會犯法的。但如果不聽教誨、執(zhí)意妄為,那就為國法不容,休怪本縣動(dòng)用刑具了。
其實(shí)明太祖四十歲立國之初就曾定下一套制度:如,為教化民眾而建立申明亭和旌善亭,凡因偷盜、斗毆而被官府定罪的,都要在申明亭張榜公布,以起到警戒他人、防微杜漸的作用;而對于熱心公益、扶危救困等善舉,則在旌善亭張榜表彰。此外,為止?fàn)幭⒃A,要求地方官挑選民間德高望重的老人,每里設(shè)一“里老”,專門處理鄉(xiāng)里鄰人之間的糾紛。若不經(jīng)過里老調(diào)處,直接告到縣衙,則叫“越訟”,不僅不予受理,還要接受五十鞭罰。只是這套制度漸漸成為擺設(shè)了。王陽明到廬陵后,恢復(fù)了申明亭和旌善亭,重新重用里老,并強(qiáng)化里甲制度,縣城里十戶為一甲,鄉(xiāng)村則以村為單位,若遇“盜賊”,應(yīng)相互支援,同時(shí)也可互相監(jiān)督,起到保一方平安的作用。不難想象,經(jīng)過一番整治,吉安民風(fēng)頓時(shí)好轉(zhuǎn),誠如大儒湛若水所說,王陽明在廬陵“臥治六月而百物具理”。
四
王陽明注重教化,初到吉安時(shí),便將教化作為社會穩(wěn)定的重要方案,并帶動(dòng)了江右王門學(xué)者對社會教育的重視。在吉安,社學(xué)、書院和講學(xué),構(gòu)成了幼齒啟蒙、高等教育與學(xué)術(shù)交流三位一體的教育系統(tǒng),并成為廬陵文化的重要特征,影響數(shù)百年。
公務(wù)之余,王陽明攜弟子來到白鷺洲書院講學(xué)不倦。但在短暫的縣令任上,他是否游歷過青原山,則在《王陽明年譜》中沒有記載。自他離任后,弟子鄒東廓等人在青原山辦講會,還在凈居寺對面建立了陽明書院。可以說,書院成為傳播陽明心學(xué)的重要場所。有明一代,吉安府書院數(shù)量達(dá)88所,不少與王陽明相干。王陽明到吉安后,由他及其弟子建立的書院,有復(fù)古書院、連山書院、復(fù)真書院、六一書院、復(fù)禮書院、云邱書院、江陽書院、識仁書院、中道書院、一德書院、明新書院等。如鄒東廓建立的復(fù)古書院,“以集生徒講學(xué),春秋兩季,凡鄉(xiāng)大夫在郡邑者,皆與會”,以至于“風(fēng)動(dòng)鄰郡”。后人還在書院中建立起三賢祠,以祭祀王陽明、程松溪、鄒東廓三賢。
講會的興盛,是王陽明來到吉安后的另一文化標(biāo)志。其發(fā)展本身便與書院的興盛相伴隨,但講會的場所不囿于書院。當(dāng)時(shí)與江右王門直接關(guān)聯(lián)的講會場所達(dá)數(shù)十處之多。如嘉靖五年劉師泉、劉梅源在安福創(chuàng)立的惜陰會;嘉靖年間由鄒東廓等在吉安青原山創(chuàng)立的青原會、在安福創(chuàng)立的東山會,由胡廬山等創(chuàng)立的五人會,鄒南皋所創(chuàng)的仁文會、興文會,劉瀘瀟創(chuàng)立的志仁會,朱叔相建于安福的近圣會館,王塘南、陳蒙山建于廬陵的西原會;萬歷年間建于龍泉(今遂川縣)的文明會,等等。胡廬山等人的五人會也許是規(guī)模最小的講會了,而最大的講會莫過于由安福惜陰會擴(kuò)充過來的青原惜陰會,講會規(guī)模達(dá)數(shù)千人之多。鄒東廓《簡方時(shí)勉》云:“鄙邑惜陰之會舉于各鄉(xiāng),而春秋勝日,復(fù)合九邑及贛、撫之士會于青原,交砥互礪?!本乓丶粗讣哺常梢娖涓采w面之廣。清儒沈佳《明儒言行錄》卷八載,鄒東廓家居時(shí)“與其鄉(xiāng)人劉邦采、劉文敏、劉陽、歐陽瑜等建復(fù)古、連山、復(fù)真諸書院,為四時(shí)之會。春秋二季,合五郡出青原山為大會,凡鄉(xiāng)賢士大夫偕與,遠(yuǎn)者年聚,近者月會,小會人百,大會人千。絳帷一啟,云擁星羅?!敝v會對陽明心學(xué)的傳播功不可沒,僅鄒東廓一人,一生中舉行的大小講會達(dá)七十余次之多。王陽明及其弟子的講會,對吉安以至江西文化教育事業(yè)的發(fā)展,起著巨大推動(dòng)作用。
對于這一盛況,浙中王門弟子王龍溪也不禁贊嘆說:“先師倡明此學(xué),精神命脈半在江右,故江右同志諸兄傳法者眾,興起聚會,在在有之,雖未能盡保必為圣賢,風(fēng)聲鼓舞,比之他省,氣象自別,不可誣也?!保ā都类u東廓公文》)
青原山在廬陵縣“城南十五里,贛江之東”,地處丘陵當(dāng)中,盤亙數(shù)十里,由象鼻峰、獅子峰、玉帶峰、翠屏峰、駝峰等諸多小山峰組成。山中樹木蔥蘢,碧潭飛瀑,山徑環(huán)繞,景色可人。禪宗七祖行思(今安??h人)駐錫于此,開禪宗青原一系。青原法系后發(fā)展為曹洞、云門、法眼三支,因而行思亦有“三宗鼻祖”之譽(yù)。王陽明在佛氏之外,在行思的道場,掀起一場思想學(xué)術(shù)的風(fēng)暴,其影響不亞于行思。而陽明后學(xué)羅大纮,對陽明開啟的青原講會的歷史發(fā)展,有詳盡的描述:
青原會館,明正德間,姚江王守仁令廬陵,安福鄒守益從游青原山,講良知之學(xué)。其后會講者吉水羅洪先、永豐聶豹、泰和歐陽德,于是青原講會稱鄒羅聶歐。守仁繼撫虔州,良知之宗,吉州尤盛。厥后,塘南王時(shí)槐、廬山胡直、龍山劉方興、兩峰劉文敏、緒山錢德洪、瀘瀟劉元卿、龍溪王畿、永新甘采,皆相繼會青原……萬歷間,吉水鄒元標(biāo)、劉同升,泰和郭子章,倡明姚江之學(xué),會講青原。(清乾隆間《廬陵縣志》)
王陽明從廬陵縣令升遷后十年的某個(gè)上午,即正德十五年(1520年)六月十八日,在弟子鄒東廓等人的陪同下來到青原山,作《青原山次黃山谷韻》一詩,并手書“曹溪宗派”。至今,勒有這幾個(gè)大字的青石,依然矗立在凈居寺院內(nèi)。重回吉安,王陽明心中應(yīng)有著不同的感受。是年,是王陽明在吉安起兵平定寧王朱宸濠叛亂的第二年。此時(shí),經(jīng)過南贛剿匪、宸濠之叛,王陽明應(yīng)已歷練得非常成熟,他的文治武功,得到盡情發(fā)揮,事業(yè)來到了輝煌的頂點(diǎn),自小希圣的愿望,相期未遠(yuǎn),已然成為學(xué)術(shù)權(quán)威。但是,他在《青原山次黃山谷韻》詩中,卻寄寓了一種仕途險(xiǎn)惡、放身自然的情懷,可知他內(nèi)心的清醒和沉郁。
五
王陽明率弟子游歷廬陵青原山后,面對鐘聲回蕩的古寺深剎,流水縈繞、樹木叢生的層層峰巒,飛瀑碧潭的山澗幽境,生發(fā)出多少豪情和詩意。青原山自唐以來,一直是文人雅士樂于游覽的勝景,至今,都留有杜甫、顏真卿、蘇軾、黃山谷、文天祥、李綱、周必大、胡銓以及本朝大學(xué)士解縉、楊士奇等留下的題詠。如果在此論學(xué)歌詩,讓自我“與天地精神往來”,不失為人生快事。
他手書“曹溪宗派”四個(gè)大字,應(yīng)是想到了當(dāng)年七祖行思在此倒插荊條,蓬勃生長的古荊預(yù)示著其佛理傳承千年而不竭。王陽明在青原山撒下一顆思想的種子,期望也能如行思弘法一般,長成一棵心學(xué)的大樹。
陪同在身邊的吉安大弟子鄒東廓,將王陽明的愿望銘記在心。14年后,即嘉靖十二年(1533年)七月,由鄒東廓等召集的第一次青原大會,在這里舉行?!肚嘣螘Z》云:“嘉靖癸巳年七月既望,同志咸集于青原,以從事于君子之學(xué)。東廓子守益喟然嘆曰:‘茲會也,先師嘗命之矣。乃于今十有四年,始克成之,茲惟艱哉!’”可以想見,這14年,為籌辦青原講會,鄒東廓等付出的艱辛,但也須看到,這十幾年間,陽明心學(xué)聲譽(yù)甚隆,王陽明因先前平定寧王叛亂封特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯,影響巨大,進(jìn)一步推動(dòng)了陽明心學(xué)的傳播,也為青原大會的籌辦創(chuàng)造了條件。
16世紀(jì)40年代以來,進(jìn)入青原講會的黃金時(shí)期,王陽明吉州四大弟子鄒東廓、羅洪先、聶豹、歐陽德,不遺余力地講學(xué)于青原等地,并吸引了大批外省學(xué)者參與,使青原大會成為當(dāng)時(shí)跨地域的大型學(xué)術(shù)聚會。由于講會吸引大量同道參與,以至于凈居寺內(nèi)的僧舍容納不下,于是在寺旁建會館數(shù)十間,并以學(xué)田供應(yīng)講會開支。會期也比通常小型聚會要長,如嘉靖二十七年(1548年)的青原會,自六月二十五日開始,七月二十三日方結(jié)束,時(shí)間近一個(gè)月。隨著鄒羅聶歐等王門一傳弟子在16世紀(jì)60年代之后紛紛去世,青原講會曾蕭條了一陣,但又在王門二傳弟子手中煥發(fā)生命:王塘南、胡廬山、陳蒙山、劉瀘瀟、甘采等又相繼主盟;萬歷二十一年(1593年),罷官回鄉(xiāng)的吉水人鄒元標(biāo)也在青原山推動(dòng)講學(xué)。青原講會不僅推動(dòng)了君子之學(xué)的發(fā)展,而且對廬陵乃至江右的文化建設(shè)也功不可沒,但儒家講學(xué)占用釋家場所,鳩占鵲巢,終歸不合理,對此明末遺老、曾出家主持凈居寺的大學(xué)士方以智,就有過批評。萬歷四十三年(1615年),陽明后學(xué)在寺外前山建有傳心堂,將建在寺內(nèi)的五賢祠(祭祀王陽明、鄒東廓、羅洪先、聶豹、歐陽德)和青原會館移出,將原來的占地歸還寺中。
隨著王門一傳、二傳弟子先后離世,王門后學(xué)對于陽明心學(xué)的闡釋便有偏離師道的傾向,因而流弊橫出,加上萬歷年間張居正強(qiáng)勢禁毀書院,加劇了青原會的式微。清代康熙元年(1662年),分守湖西道的江西布政司參議施閏章慕名游覽青原山,但見寺外荒祠別館狐兔出沒,無人問津,作為王門泰州學(xué)派羅汝芳的再傳弟子,他不禁淚濕青衫,感傷不已。身為執(zhí)政一方的大員,他有能力和氣魄重振陽明學(xué),于次年重修了傳心堂和五賢祠,并在青原山和白鷺洲書院再度倡導(dǎo)講學(xué)。
吉安是尊孔孟道學(xué)問之地,古人無不視道德文章為人生旨?xì)w。無論是宋儒,還是王陽明——他們的思想都在此得到廣泛、深刻的傳播?!扒嘣礁呷朐疲萁疅o纖塵?!痹谇嘣娐暤募な幹校谮M江之水的日夜奔流中,吉安的文脈和氣場猶在。那些歷史中的背影不被風(fēng)雨模糊,其人其文,都熔鑄在青山的輪廓和煙嵐里,被后人追憶和感知。
(作者:李曉君,系散文家,中國作協(xié)全委會委員、江西省作協(xié)主席)
(來源:光明日報(bào))
編輯:王文婧
責(zé)編:許欽
審核:朱靜
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