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彭蠡石器上溢出的蚩尤部落

劉鳳蓀 文/攝

　　2016年~2022年，古鄡陽遺址附近被發(fā)現(xiàn)三百多件石器文物，來自三個(gè)新石器遺址，經(jīng)發(fā)現(xiàn)者多年考證，認(rèn)定石器的主人是蚩尤部落——三苗人。

　　一、彭蠡之波

　　1982年我從湖口調(diào)回都昌，第二年人口普查時(shí)，學(xué)生饒中清寫信告訴我，他出生的文橋鄉(xiāng)（現(xiàn)為鎮(zhèn)）饒大灣（湖口人稱村為灣）后的城墩畈發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人生活的痕跡。幾年后我騎自行車去察看，粗略知道是新石器遺址。有一平方里那么大，經(jīng)了解該遺址出土錛、鑿、紡輪等石器，還有四處古窯痕跡。五年后考古人員在南北港的文昌府（古地名），再發(fā)現(xiàn)一處新石器中晚期人類活動遺跡。1989年在不遠(yuǎn)處的流泗鄉(xiāng)史家橋（古彭蠡）又發(fā)現(xiàn)新石器中、晚期遺址，發(fā)現(xiàn)打制石器和磨制石器。打制石器有尖狀器、砍伐器、錘砸器和刮削器。磨制石器有斧、錛、耙、鋤、刀、網(wǎng)墜、磨盤、鐲等。專家認(rèn)定遺址存活期在距今5000~6000年前之間，正是三苗部落活動時(shí)期。

　　湖口城上游十里東岸蘇官渡附近一荒灘，有一遠(yuǎn)古時(shí)代的墓冢，人稱天子墳。相傳墳中埋葬的，是三苗部落一分支首領(lǐng)。

　　生存在上古時(shí)我國南方的三苗部落，又稱“有苗”“有苗氏”“苗民”，存在于新石器晚期的黃帝到堯、舜、禹時(shí)期，黃帝時(shí)三苗參加過九黎的部落聯(lián)盟，有文獻(xiàn)說三苗是“九黎之后”。

　　《戰(zhàn)國策一》載：昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。到禹為代表的夏部落時(shí)期時(shí)，三苗部落不甘臣服，禹認(rèn)定其“有罪”，對其剿殺七十天，大敗苗師，首領(lǐng)蚩尤死，三苗衰微。此后滄海桑田數(shù)千年，幾無三苗痕跡。

　　彭蠡，又稱彭蠡澤、彭澤。長江從地峽上流過分成北彭蠡、南彭蠡，北彭蠡即今日龍感湖（鄂皖交界）、大官湖和泊湖（安徽境內(nèi)），南彭蠡演化為今天的鄱陽湖。

　　新石器中時(shí)代，活躍在此的人類是三苗部落先民。

　　二、磨石，造石；盔甲，銀飾

　　三苗其實(shí)是同時(shí)期較為先進(jìn)的部落。夏部落聯(lián)盟跨入奴隸社會時(shí)，三苗就有明顯的道德追求，有了階級分化。社會發(fā)展水平可能高過黃河流域。

　　最值得一說的是制陶業(yè)的發(fā)展。

　　找到黏土和成泥，塑成所需要的形狀，之后放到火上燒，經(jīng)過漫長時(shí)間的探索，人造“石器”成了，就是陶。用麻繩搬動陶坯，留下了痕跡，竟然成了好看的花紋，是陶器雕塑藝術(shù)的雛形。饒大灣出土的陶片和我發(fā)現(xiàn)的三個(gè)遺址上的陶片，工藝、造型、色澤都是非常吻合的，陶器上的圖案也都是麻繩規(guī)整的壓痕，明顯是相同的文明。泥坯壓花藝術(shù)是后來苗民的鎧甲刻花藝術(shù)的啟蒙。從苗民中了解到，遠(yuǎn)古有一個(gè)戰(zhàn)士，在戰(zhàn)爭中犧牲，他的妻子帶著丈夫的鎧甲逃生，后來這件鎧甲成了女人日常的服飾，這是女性苗民有繁復(fù)雕花銀飾服裝的起源。

　　據(jù)考，三苗部落先民有蛇圖騰，髽首敬神（把麻和頭發(fā)合編成結(jié)，盤于頭頂）；有串墜掛胸的文化，就是把動物的骨頭磨成心儀的形狀，做成串，掛于項(xiàng)，顯于胸。2022年冬，我發(fā)現(xiàn)標(biāo)石新石器遺址，發(fā)現(xiàn)四顆流星狀器物（三個(gè)為沉積巖材質(zhì)，一個(gè)為石英材質(zhì)；石英材質(zhì)的為半成品），有非常好的鉆孔，考證后我否定了此前新石器時(shí)代流星狀器物的用途是生產(chǎn)的論斷，而認(rèn)定為串狀裝飾物的構(gòu)件，就是說，三苗部落的人不僅僅有骨器“項(xiàng)鏈”，也有石器“項(xiàng)鏈”，當(dāng)然這只是少數(shù)部落首領(lǐng)類的人物才能享用的；三苗人甚至還有“擊石聆音”的藝術(shù)形式，打擊不同石塊用其聲音組成旋律。

　　我發(fā)現(xiàn)的標(biāo)石遺址上的孩童陽器石器，則顯示三苗人另類的圖騰，表達(dá)了三苗人子孫后代繁衍興盛的心理追求。

　　部落的“發(fā)達(dá)”，助長了首領(lǐng)們不甘臣服以禹為代表的夏部落的心理，沖突不斷，結(jié)果是禹認(rèn)定三苗有罪，率部剿滅三苗。

　　三、取名、造字，記錄先祖

　　這次去貴州的千戶苗寨考察，我看到了“天文石”，仔細(xì)比對，“天文石”的筆法果然“用筆方峻，起收果斷，似昆刀切玉，筆力雄強(qiáng)，結(jié)體茂密，繼承漢碑法度，有隸書遺意，運(yùn)筆方中帶圓，筆畫沉毅雄拔，興酣趣足，意態(tài)奇逸?！贝_實(shí)和兩晉、南北朝時(shí)期的爨書高度一致，橫、豎、撇、捺、鉤，均無異于爨書筆法，只有點(diǎn)，爨書的三角形角度活泛，可平可斜尖可朝上，“天文石”上文字是上平而三角尖朝下，我認(rèn)定這是苗人對爨書繼承上的揚(yáng)棄，三角形底邊朝上的點(diǎn)比尖角朝上的點(diǎn)于文字構(gòu)成上更具溫厚、平衡、安全的美感。

爨書筆法和“天文石”筆法對比。

　　《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》是云南曲靖出土的，世稱“二爨”，是1600年前的曲靖人對彝族“爨氏家族”紀(jì)念的碑文。“天文”實(shí)在也是碑文。曲靖和雷山相距很近，推想是雷山的苗民先驅(qū)看了“二爨”碑文，動了用文字記錄自己先祖的念頭，且付諸實(shí)施。

　　之所以稱“天文石”，是因?yàn)閺?930年首次發(fā)現(xiàn)殘片（后來又有兩次發(fā)現(xiàn)）至今沒有人能認(rèn)出文字內(nèi)容，那就只能是“天文”。

　　基本確定那是苗人自創(chuàng)的文字，就是說，苗族人曾經(jīng)有過自己的文字，只是因?yàn)椴粩嗟倪w徙，文字沒有被推廣、普及就消亡了。

　　我認(rèn)為，那字的內(nèi)容是對自己先祖的認(rèn)定記錄。苗民通用的記錄自己祖先的辦法是使用獨(dú)特的取名法則，名字的后一個(gè)字是自己父親名字的第一個(gè)字。苗民名字一律是兩個(gè)音節(jié)，決無單音節(jié)或三音節(jié)及以上的現(xiàn)象。

　　我認(rèn)為，雖然無法確認(rèn)文字的具體內(nèi)容，可以認(rèn)為“天文石”上有蚩尤的名字，有生活在彭蠡水域一些三苗人的名字，有湖口蘇官渡“天子墳”里那個(gè)首領(lǐng)的名字。

　　四、有“包漿”的歌唱

　　蚩尤是三苗部落首領(lǐng)，今日世界各地的苗族人一致認(rèn)定蚩尤為其先祖，認(rèn)定蚩尤是他們引以自豪的特大英雄，雖然蚩尤被禹部落打敗，部落瀕臨滅絕，但蚩尤英雄氣不滅，從彭蠡、洞庭逃出去的少量三苗人靠蚩尤傳下的智慧和勇敢精神繁衍生息，五六千年過去，苗民在西南地區(qū)有了很大的氣候。

苗族人用的魚簍。

　　在雷山縣西江千戶（1432戶）苗寨的博物館，我看到了苗寨人的服飾和生產(chǎn)工具，相同或類似的生產(chǎn)工具苗民的制作工藝遠(yuǎn)勝中原地區(qū)國民的水平，就說魚籃，式樣繁多，材質(zhì)良好，外形美觀，所展示的魚籃上的篾條上竟然有明顯的包漿，一個(gè)魚籃可以用很多年乃至傳代。那塊“天書”石文字的鐫刻功力也體現(xiàn)出苗民的一絲不茍、勇于創(chuàng)造、求真務(wù)實(shí)的思想基礎(chǔ)。苗民聚居的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，地面鋪就的青巖磚一律有明顯的包漿，黑黝黝，亮閃閃，一塵不染，路面因石塊并不十分規(guī)整有輕度起伏，更增強(qiáng)了歲月的質(zhì)感和年代感，真是天下極少有的奇觀。這種求好、求精、珍視、賞玩創(chuàng)造物的精神明顯是苗民代代相傳的特質(zhì)。在苗寨，我偶遇一家苗民辦喪事，戶外張貼出完整四尺整張的喪事安排，文字規(guī)范，筆畫蒼勁有力，有爨書痕跡的楷書沒有絲毫含糊，內(nèi)容則體現(xiàn)了苗民獨(dú)有的風(fēng)俗，也看得出其辦事的縝密風(fēng)格。

　　如今，鄡陽遺址上散落的大量陶片，可見陶器形態(tài)、用途的多樣性和制作水平的高超，以致長期以來，一些專家、學(xué)者誤認(rèn)為其為漢陶，其實(shí)絕大多數(shù)是遠(yuǎn)古的新石器文化。我想，今日苗民的辦事風(fēng)格，跟其遠(yuǎn)祖磨石、制陶的風(fēng)格是一脈相承的。

　　五、彭蠡，遠(yuǎn)古的家園

王家山遺址上的古堡。

　　七年前，我在古鄡陽遺址首次發(fā)現(xiàn)一件石錛，之后反復(fù)考察，發(fā)現(xiàn)了數(shù)百件新石器，錛、刀、斧、箭、網(wǎng)墜……還有無計(jì)其數(shù)的陶器殘片，除古鄡陽城遺址外，還有相距不遠(yuǎn)的王家山遺址，王家山遺址有半平方公里的規(guī)模，有打半孔的磨制精美的石刀，有石器人鑿以居住的壁洞，洞內(nèi)有藏物的小洞。2022年鄱陽湖區(qū)大旱，我專門考察了豬婆山水域，發(fā)現(xiàn)了標(biāo)石遺址，令人驚喜的是除了大量磨制精美的石斧、石錛、石刀，還發(fā)現(xiàn)了四件流星狀器物，2~4cm厚的硬石上有非常規(guī)整的鉆孔，這標(biāo)志著此時(shí)的石器人已經(jīng)有了非常成熟的鉆孔器材和技術(shù)，最大的發(fā)現(xiàn)是一件孩童陽器圖騰，磨制得非常形似，這是我國首次獨(dú)一發(fā)現(xiàn)的此種石器。

鄡陽遺址、王家山遺址、標(biāo)石遺址上的石器。

　　古鄡陽遺址附近三個(gè)新石器遺址的發(fā)現(xiàn)使此前湖口兩個(gè)遺址有了更好的活性，兩處相距約80公里，三個(gè)遺址的文物是同步同時(shí)代的文化?？梢圆⒎Q為彭蠡新石器遺址區(qū)，遺址上活動、生存的人類，就是三苗人。鄱陽湖北岸的那座神奇的石堡、神秘的壁洞，是三苗人棲息之地。

　　遺址的被發(fā)現(xiàn)使遠(yuǎn)古的華夏文明不再停留在傳說，三苗人的歷史也不再是史學(xué)家說的銷聲匿跡，到彭蠡新石器遺址去，細(xì)看饒河古道兩岸的山水、陶器和石器，再去千戶苗寨，體驗(yàn)苗民的生活，去舂糍粑，跳苗舞，看博物，吃十二道酒，甚至參加尚是土葬的苗民葬禮，歷史煙云就會從高山之巔向你裊裊而來，伴著的還有如泣如訴的《蚩尤之歌》。（本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)）