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■ 江漢民

水，水，水，到處都是水。

黃河洪水，長江洪水，云夢澤泛濫，彭蠡澤泛濫?！皽珳樗咸?，浩浩懷山襄陵，下民其憂?！彼抉R遷的史筆記載了中華遠古時期的這次大洪災。

這是世紀大洪水？

錯！這不是世紀大洪水，這是世界大洪水。

一

約4300年前的一天，一行人下船登岸，奮力攀登一座山峰。這座山，一山突兀，四傍無依，孤懸于大江、大澤之上，顯得格外壯觀。

大家腳蹬危石，攀葛附藤，好不容易登上了頂峰。放眼四望，哇，不得了，景色無敵。

北邊，一條大江從左逶迤而來，向右奔騰而去，江水浩蕩，不知流淌了多少年；東北方向，是一個大澤，煙波浩渺，鶴鳴九皋，大江穿澤而過，十分壯闊；西北方向，江水一分為多，成辮狀水系，形成巨大沖積扇，其間眾水東流，是大澤的上游；向南偏東方向，是極大一片平原，濕地草甸，水網(wǎng)密布，一望無際。

“真是好山好水，天下眉目之地?！闭f話的是一個中年人。只見他粗布葛服，手拿石耜，除了頭戴圓形冠帽，其他與眾人沒有區(qū)別，但從氣場中，可以明顯感覺到這是一行人中的首領(lǐng)。

“‘彭蠡既豬（同潴），陽鳥攸居?！妫憧梢杂浵聛??！?/span>

“是，崇伯?！苯釉挼氖且粋€年輕人，叫伯益。

被稱為崇伯的是大禹，因他的封地在“崇”這個地方，爵位是伯，所以叫崇伯，官職是司空，主要職責是“平水土”。

“這里的地勢有些與眾不同啊。大江，大澤，我們腳下的這座大山，還有西北方的眾水東流，東南的濕地大平原，天下形勝，莫過于此。老丈，給我們說說，這些地方都叫什么名字？”

被問的老者是做向?qū)У漠數(shù)厝?。他回答說：“回崇伯，大江是長江，大澤是彭蠡澤，自古以來就這么稱呼，您是知道的。至于其他，還沒有名字呢?！?/span>

“嗯，西北方向的這片區(qū)域，江水散開，形成了大大小小數(shù)十條河流，枯水季節(jié)，眾水東流，匯入彭蠡，豐水季節(jié)，水潦盛長，浩無津涯，與彭蠡澤連為一體，蔚為大觀。大家說說，這個地方取個什么名字好呢？”

皋陶說：“我看叫九派，或者叫九江。九者，虛數(shù)也，多也。”

“好，就叫九江。皋陶，這個名字不錯?！贝笥碚f：“那東南的這片大平原叫什么好呢？”

“我看叫敷淺原?！辈嬲f。

“好。那我們腳下的這座山呢？”

“就叫東陵，怎么樣？”

“唔，姑且這么叫吧。益，有了九江這個坐標，你把我們考察的方位都記下來?！?/span>

“我這么記，大家討論一下可不可以？”伯益說：“‘江漢朝宗于海，九江孔殷?！銈兛?，長江、漢水并流朝大海奔去，流到九江這個地方，水道眾多，水勢浩大?！?/span>

“嗯，挺好?！?/span>

“‘九江納錫大龜?！@是從出產(chǎn)而言，九江這一帶產(chǎn)大烏龜，可以作為貢品，當朝廷需要祭祀時，可令納貢?！?/span>

“不錯?！?/span>

“‘岷山之陽，至衡山，過九江，至于敷淺原?！@是從山系而言，衡山、敷淺原應該是西南岷山山系的余脈?！?/span>

“好?！?/span>

“‘岷山導江，東別為沱，又東至于澧；過九江，至于東陵，東迤北，會于匯（通“匯”，彭蠡澤）；東為中江，入于海?！@是從我們沿長江一路治水而言，我們將岷江疏通，導入長江，東邊的沱江也導入長江，一直到澧水（洞庭），然后過九江，在這座山腳下折向東北，匯入彭蠡澤，自澤中再東出稱之為中江，最后入于東海?！?/span>

“‘東迤北’三個字傳神！”皋陶說：“長江自江夏向東而來，在這里折向東北，大家說，像不像老師打了一個漂亮的對勾勾符？”

“真像！”伯益說。

大禹：“好，益，記敘得非常清楚，我看可以載入史冊了。我們這一趟，治水兼考察，歷時多年，行跡萬里，總算把天下山川形勢、土壤優(yōu)劣弄得比較清楚，把各地特產(chǎn)、納貢路線也搞得比較準確，我看，等我們巡察結(jié)束，給朝廷打個報告，將這些內(nèi)容呈報上去，名稱就叫《禹貢》吧?！?/span>

二

“現(xiàn)在，請大家伙兒說說怎樣治理九江河段?！?/span>

“九江河段由于是辮狀水流，先是一分為九，再九九歸一，匯入彭蠡澤。只要眾多河道之水能順利流入彭蠡，那么這一扇形地帶就不會泛濫成災，所以關(guān)鍵是清除各種障礙，譬如各種非法攔水壩、圍堰、碼頭、竹排木排以及自然淤積等。”伯益說。

“好，就這么辦。立即在官網(wǎng)上發(fā)布布告，同時四處張貼，順便，發(fā)個朋友圈?！?/span>

朋友圈一發(fā)，在北方圈粉無數(shù)，連帝舜都予以點贊，但在南方，卻引起了騷動。

長江流域是中華民族的發(fā)源地之一，自古就有先民在此繁衍生息。譬如江西省萬年縣的仙人洞與吊桶環(huán)遺址，在距今12000年的地層中發(fā)現(xiàn)人工栽培稻植硅石，是現(xiàn)今所知世界上年代最早的栽培稻遺存。在約7000年前的河姆渡遺址（在今浙江省寧波市余姚市）、約5300年前的良渚古城遺址（今浙江省杭州市余杭區(qū)），均顯示其稻作文化、水利工程、玉器陶器等已達到高度文明。其中，良渚遺址于2019年7月被列入世界遺產(chǎn)名錄。到堯舜禹時代，在長江中游一帶，居住著古“苗民”，又稱“三苗”“有苗”，分布極廣，“左洞庭，右彭蠡”（《史記·吳起列傳》），從洞庭到彭蠡，都是三苗的地盤。大約與北方民族三觀不同，風俗、服飾、飲食各異，在歷史典籍中，三苗名聲不佳，“三苗在江淮（通“匯”，彭蠡澤）、荊州數(shù)為亂”“德義不修”（《史記》）“為政不善”（《戰(zhàn)國策·魏策》），帝堯時，曾“遷三苗于三危，以變西戎”，將一部分三苗人遠遷到西北的三危山（今甘肅省敦煌市）一帶居住。

大禹疏浚九江，要清理攔水壩、圍堰等，觸犯了三苗上層的利益，三苗不肯，舉旗造反?！拔粽呷绱髞y，天命殛之?！薄坝碛H把天之瑞令，以征有苗?！薄懊鐜煷髞y，后乃遂幾。”（《墨子·非攻下》）大禹借天命以令天下，發(fā)兵攻打三苗，經(jīng)過70天的戰(zhàn)斗，終于把三苗打敗，將其頭目驩兜流放到老遠老遠的南邊（隋唐設(shè)驩州，今越南榮市），一部分驅(qū)逐到西南，三苗的后代從此就衰微了。

征服三苗后，大禹一方面按計劃疏浚九江，一方面對江南進行拓殖，區(qū)劃山川，類別高下，節(jié)制四方，人神和協(xié)，“天下乃靜?！痹俳?jīng)過幾年的努力，九州疏導工程順利完工，四方境內(nèi)可以安居，天下一統(tǒng)，“四海會同?！保ā妒酚洝罚?/span>

三

說到大禹，地球人都知道，他是華夏民族的治水英雄。但這位英雄究竟是歷史人物還是神話人物？活動時間究竟在何時？數(shù)千年來聚訟紛紜、莫衷一是。

眾所周知，在西方，也有大洪水的傳說，還有諾亞方舟的故事。有意思的是對洪水的態(tài)度，中國和西方表現(xiàn)截然不同，當時的華夏民族采取先“堵”后“疏”的辦法，想盡一切辦法治理水患，堅守故土。而西方民族則乘上方舟，到處去尋找可供居住的陸地。閑來我就在想，這兩種態(tài)度表現(xiàn)了什么，究竟有什么樣的差異？

差異當然是明顯的。一是關(guān)于洪水來源，中國傳說洪水是自然現(xiàn)象，而西方則說是上帝要來一次毀滅；二是對故土的感情，國人“土地情結(jié)”強烈，西方“海洋意識”超前；三是對權(quán)威的認定，中國公推人間領(lǐng)袖，西方崇拜天堂上帝；四是關(guān)于集體和個人，中國注重集體，西方強調(diào)個人。當然，還可以列舉另外一些差異來。這里無意比較孰優(yōu)孰劣，只是從文化傳統(tǒng)來考量，覺得有點意思而已。

要說大禹確實是一位杰出的領(lǐng)袖，是一位實干家。他將天下分為九州，率領(lǐng)百姓，根據(jù)地形高低，“左準繩，右規(guī)矩”，采用開、疏、導、鑿等辦法，“高者鑿而通之，卑者疏而宣之”，開山鑿壁，疏通江河，使得洪水逐漸退去，人民安居樂業(yè)。

華夏民族是多民族文化共同體。我們的祖先，最開始的地盤小而又小，后來，憑借文化的力量加之于必要的武力，融合了周邊少數(shù)民族文化，進而鑄就了華夏文明。黃帝制文字、定歷象、作樂律、興醫(yī)藥，“四征八討，東至海，南至江，西至流沙，北逐葷粥?！保簡⒊墩撝袊鴮W術(shù)思想變遷之大勢》）大禹呢，“披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。”（《史記》），華夏文明基本凝結(jié)成形。由于漢文化有巨大的凝聚力和創(chuàng)造力，還由于漢文化的巨大同化能力和包容能力，雖歷經(jīng)磨難而未曾中斷，華夏文明成為世界上少見的連續(xù)的文明，成為人類歷史上最長壽的文明“老樹”，表現(xiàn)出一個強勢文明特有的生命力，并在東亞和東南亞，形成了廣大的漢文化圈。

四

大禹是英雄，但也是凡人。

是人，就有優(yōu)點和缺陷；是人，就有情感，就有溫度，就有趣味。

大禹優(yōu)點很多。譬如居外十三年，三過家門而不入，是許國忘身、克己奉公的典范；譬如節(jié)衣縮食、居室簡陋，是厲行節(jié)約、不事奢靡的典范；譬如陸地上就乘車，碰到河流就乘船，來到泥沼就乘木橇，走山路就穿帶齒的鞋，是一心工作、不講條件的典范；譬如給百姓分發(fā)稻種，讓后稷救濟饑民，在各部落之間調(diào)度糧食，使大家都有飯吃，是惠及民生、有效管理的典范；譬如考察各地出產(chǎn)，規(guī)劃貨物流通路線，是實地調(diào)研、利國利民的典范。難怪史書上說“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀”（《史記》），故而成為中華民族的英雄。

但大禹也有缺陷。且不說“禹逼舜”（《韓非子》）、“舜野死”（李白《遠別離》），據(jù)《竹書紀年》，堯傳舜、舜傳禹很可能不是和平禪讓，而有被逼迫的可能性。大禹最大的缺陷就是傳位給自己的兒子啟，開“家天下”之濫觴，從此，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?！保ā抖Y記·禮運》）遠古的“道”已經(jīng)消逝，天下成了一家一姓的財產(chǎn)，人們只把自己的親人當作親人，只把自己的兒女當作兒女，財物和勞力都歸己所有，統(tǒng)治者權(quán)力交接不是父死子繼就是兄終弟及，原始民主推舉禪讓轉(zhuǎn)為世襲，并成為名正言順的制度，完成了母系社會到父系社會的轉(zhuǎn)變，從此以后，直到末代皇帝溥儀，家天下的陰影籠罩了神州4000多年。

大禹開了一個好頭，那就是治水，大禹開了一個壞頭，那就是世襲。大禹的優(yōu)點和缺陷一股腦地被繼承下來，成為神州大地的民族基因，其優(yōu)點塑造了民族性格和民族精神，成為中華民族生生不息的力量源泉和精神動力，其缺陷則被統(tǒng)治者日益固化乃至強化，接班人的選擇不是靠能力水平而是靠投胎技術(shù)，不是優(yōu)勝劣汰而是惟血統(tǒng)論，不是競爭選舉而是世襲繼承，從而成為歷朝歷代治亂循環(huán)的根源。前者居功至偉，后者遺禍無窮。

五

大江流日夜，逝者如斯夫。

4000多年，說長不長，說短不短。到了九江，你能真正體會到什么叫陵谷變遷、滄海桑田。

今天，在古九江（即今從湖北武穴市龍坪鎮(zhèn)到湖北黃梅縣劉佐鄉(xiāng)，江水一分為多而形成的巨大沖積扇）地界，眾多水流已難見蹤影，但見阡陌縱橫，人煙稠密，城市建筑林立，鄉(xiāng)村星羅棋布，水田旱地，一望無際。古彭蠡澤更是經(jīng)歷了巨大變化，晉代，江北彭蠡澤演變?yōu)槔壮?，進而演變?yōu)椴幌噙B接的龍感湖、大官湖、黃湖和泊湖等，隋唐時，彭蠡澤演變?yōu)檑蛾柡?，位置由大江之北轉(zhuǎn)為大江之南。而廬山東南的平原地帶（原敷淺原，漢代為鄡陽平原）經(jīng)塌陷和積水，變成了碩大的鄱陽湖。東陵、敷淺原等地名，早已失其意，具體是指哪里？眾說紛紜，未有定論。更為重要的是，作為現(xiàn)代九江人，我們一直非常焦慮地追尋：九江在哪？（地理方位在哪？應有地位在哪？）進而哲學地追問：我們是誰？

九江，因水而名，因水而興。歷史，是一道長長的河流，曲折蜿蜒，波光粼粼。放眼望去，看九江以及她的別名湓城、潯陽、江州等，哪一個不是水靈靈的？

九江是不幸的，因為遭遇過史前大洪水，后來還時不時遭遇洪水，但又是幸運的，因為有大禹帶領(lǐng)大家實干，馴服了洪水，后來又不斷馴服洪水。無論如何，治水的主力畢竟是當時當?shù)氐木沤?。一方面，時勢造英雄，在治理洪水的過程中，大禹是領(lǐng)袖，從而成為英雄，另一方面，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，從這一點來說，九江人，普通的九江人，同樣創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了奇跡。

大禹帶領(lǐng)群眾治理疏浚九江，在何處？在何時？又干了些什么？經(jīng)歷了怎樣的艱難困苦？獲得了怎樣的偉大成就？這一切，都湮沒在歷史的煙雨中。就連大禹是否真的來過九江，實際上也難以考證了。不過，廬山紫霄峰下有禹王崖，傳說峰下有禹王洞，大禹與皋陶、伯益等人登上峰頂，居高臨下，觀察水勢，謀劃治水辦法，在洞壁留下“洪荒漾，予乃攆”等治水題刻。

大禹離我們已相當久遠，就是“夏商周斷代工程”，也還有許多事情沒有搞清楚。然而，大禹治水的故事口口相傳，生生不息，這便是公道自在人心、人生可以不死的最好證明。

太史公在《史記》中寫道：“余南登廬山，觀禹疏九江?！庇惺芳疫@樣牽腸掛肚的惦記，值！

潯陽江，滔滔向東流，訴說著疏浚九江的神奇?zhèn)髡f；漢陽峰，矗立億萬年，鐫刻著大禹治水的不朽功名。