從楹聯中讀懂白鹿洞書院
今天，當我們游覽白鹿洞書院時，總能想起宋代大儒朱熹。是他，在荒廢百余年之后重新修復白鹿洞書院；是他，傾力支持書院建設，極大地推動了中國書院的發(fā)展；是他，制定了《白鹿洞書院學規(guī)》，成為全民所共同遵守的教育方針……
朱熹還為白鹿洞書院撰寫了兩副楹聯，飽含著他對白鹿洞書院的期許和熱愛。同時，這些楹聯也成為后人敬仰的先賢遺跡，他們通過續(xù)作、書寫、誦讀這些楹聯，來表達對朱熹以及白鹿洞書院的景仰之情。
一
白鹿洞位于廬山南麓，是中唐士人李渤隱居讀書的地方。唐末五代之際，白鹿洞成為學人士子薈萃之所，影響越來越廣。至南唐時，白鹿洞被立為“廬山國學”，正式開啟教育辦學的歷史。
北宋太平興國三年（978年），朝廷賜白鹿洞《九經》。咸平五年（1002年），朝廷下令修繕白鹿洞，并塑孔子及其弟子之像于其中。輝煌的辦學歷史，以及朝廷褒獎的榮耀，使白鹿洞書院聲名鵲起，與岳麓書院、嵩陽書院、睢陽書院并稱為“四大書院”。
然而，由于政治改革、戰(zhàn)亂等多重原因，白鹿洞書院在北宋后期逐漸荒廢。
南宋淳熙六年（1179年），朱熹出任南康知軍（軍是宋代地方行政編制單位，行政長官稱知軍）。南康軍設于北宋太平興國七年，治所在星子縣，即今廬山市，管轄星子、都昌、建昌等縣。上任之初，他便四處尋找白鹿洞書院，最終在樵夫的指引下找到了書院舊址。朱熹認為這里無市井之喧，有泉石之勝，是群居講學、遁跡讀書的好地方，于是決定重建白鹿洞書院。
至淳熙七年三月，白鹿洞書院正式落成。建成學舍二十余間，教授生徒一二十人，并購置學田作為書院辦學的經費來源。朱熹在總結書院教學經驗的基礎上，完善書院各項制度，做了影響最大的兩件事：
一是制定《白鹿洞書院學規(guī)》，總結古代教育思想的精華，闡明教育的根本宗旨和基本方法，成為天下學校所共同遵守的教育方針，對整個“漢文化圈”的教育理念都產生了深遠的影響。
二是開展講學活動，并由講學進而發(fā)展出的會講和講會，成為書院的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，在中國教育史上產生了廣泛而深遠的影響。
經過朱熹的修復與振興，白鹿洞書院成為書院建設的典范。
二
新建成的白鹿洞書院主次分明，嚴謹有序，充滿了秩序感和莊嚴感。朱熹特意為白鹿洞書院撰寫了幾副楹聯，以壯聲色。
朱熹為白鹿洞書院明倫堂撰寫的楹聯是：
鹿豕與游，物我相忘之地；
泉峰交映，智仁獨得之天。
來看這副楹聯，上聯是寫白鹿洞書院環(huán)境幽謐，有野鹿等動物悠然徜徉其間。學子在這樣的環(huán)境里讀書修身，真有物我相忘的境界。聯中“鹿豕與游”典出《孟子?盡心上》：孟子曰，舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
下聯是寫白鹿洞書院山清水秀、景色宜人，是讀書修身的好地方。“智仁”典出《論語?雍也》：子曰，知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！爸侨省倍峙c前面“泉峰”二字對應，恰好包含“智者樂水，仁者樂山”的涵義。白鹿洞書院位于廬山之麓，背靠五老峰，周邊是后屏山、卓爾山、回流山等名勝，可謂有“峰”；遠眺鄱陽湖，前面又有貫道溪逶迤而來，可謂有“泉”。白鹿洞書院有泉有峰，兼有山水之美，智者仁者皆得其樂，故曰“智仁獨得之天”。
這副楹聯由白鹿洞的“鹿”聯想到《孟子》中舜與鹿豕游的典故，蘊含著鼓勵學子們像舜一樣從善如流、見賢思齊的意思，構思十分巧妙。
朱熹為白鹿洞書院藏書樓撰寫的楹聯是：
泉清堪洗硯；
山秀可藏書。
白鹿洞書院門前有一灣溪水潺潺而過，確實是“泉清”“山秀”的好地方。廬山不僅有雄奇秀麗的自然風光，還有人文薈萃的文化底蘊。就在白鹿洞的不遠處，有李白隱居九疊屏讀書作詩的李白草堂，又有李常藏書萬卷的李氏山房等等。朱熹的這副楹聯雖然只有短短的十個字，卻精練準確地概括出廬山秀麗山水與溫雅文化之間的相得益彰。
這副楹聯懸掛在藏書樓，既符合藏書樓珍藏圖書的實用功能，又與書院附近秀麗的山水風光相輝映，情景融合，事理圓融，洵為難得的佳作。
朱熹的兩副楹聯不僅裝飾了白鹿洞書院的建筑環(huán)境，而且巧妙地傳達了儒家教育的理念。
三
鑒于朱熹對白鹿洞書院的巨大貢獻，后來許多學者在為白鹿洞書院撰寫的楹聯表達了對朱夫子的敬仰之情。如白鹿洞書院朱子祠懸掛的楹聯是：
列嶂成垣，永護考亭之遺跡；
環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源。
此聯是明代高賁亨所撰。高賁亨，浙江臨海人。正德九年（1514）進士，曾任江西按察司僉事。在職期間，聘請飽學之士出任白鹿洞書院山長，擇優(yōu)選拔書院學子，制定《白鹿洞十戒》，并親自為書院學子講學。
這副楹聯，其上聯寫白鹿洞書院四周有五老峰、后屏山、左翼山、卓爾山、回流山等青山環(huán)伺，猶如宮墻，拱衛(wèi)著朱熹興復的白鹿洞書院。朱熹晚年時定居考亭（在今福建建陽），著書講學，傳道授業(yè)，后世便以考亭代稱朱熹。所謂“考亭之遺跡”，除了朱熹興復的白鹿洞書院之外，還有散布在貫道溪兩側的“枕流”“漱石”“釣臺”“敕賜白鹿洞書院”等石刻，也是由朱熹題寫的。
下聯寫貫道溪由遠處潺潺而來，流經書院前方，折而奔流出山，若環(huán)若帶，其上游似乎遙接泗水，連通孔夫子講學之所。在周代，設于王城的學校四周環(huán)水，形如璧環(huán)，稱為辟雍；而設在諸侯國都的學校規(guī)模要小于辟雍，取辟雍的一半，形似半璧，故曰泮。后世便以泮宮代指學校。
又如白鹿洞書院崇德祠懸掛的楹聯：
祠尊紫陽，院紀白鹿；
道致廣大，學盡精微。
這副楹聯是當代著名哲學家馮友蘭先生所撰。上聯點明白鹿洞書院歷史上聲名最著、貢獻最大的兩位先賢，以“紫陽”對“白鹿”，工穩(wěn)妥帖。下聯典出《中庸》：故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。《宋元學案》也稱贊朱熹：致廣大，盡精微，綜羅百代矣！
該聯以簡明之語言評價朱熹之學說，要言不煩，切中肯綮。馮友蘭在《中國哲學簡史》中評價朱熹：“儒家在漢朝獲得統(tǒng)治地位，主要原因之一是儒家成功地將精深的思想與淵博的學識結合起來。朱熹就是儒家這兩個方面的杰出代表。他的淵博的學識，使他成為著名的學者；他的精深的思想，使他成為第一流哲學家。”“道致廣大，學盡精微”正是對此評語的精練概括。
本聯屬于當句對，又叫句中對，一聯之中自成對偶，如“祠尊紫陽”與“院紀白鹿”是對偶，“道致廣大”與“學盡精微”也是對偶。
再如文會堂兩側楹聯曰：
白鹿洞開，泉谷煙霞競秀；
紫陽道在，圣賢師友同歸。
上聯描寫白鹿洞書院優(yōu)美的環(huán)境，泉谷煙霞，爭奇競秀。書院大都建在環(huán)境幽雅的地方，既可以隔絕塵俗，收攝心神，潛心讀書，又可以借山林的清幽來怡神養(yǎng)性、清心正氣，使得書院教學的環(huán)境與書院注重修身養(yǎng)性的教育目的相配合。
下聯勉勵學子遵從朱熹的教導，以格物致知的方法，在日常生活中發(fā)現普遍的規(guī)律，進而體悟天道至理，便可與圣賢師友同歸于儒家的理想人格境界。
白鹿洞書院的楹聯大多源自儒家經典，包含著儒家的宗旨理念和教育方法，具有厚重的文化底蘊和藝術感染力，是書院發(fā)揮其潛移默化的教育功能的重要方式。
今天，當我們游覽白鹿洞書院的時候，追思古人的同時，不妨暫駐腳步，仔細品味這些閃爍著先賢智慧的楹聯。
作者單位：九江學院廬山文化研究中心
（來源：當代江西）編輯：魏菲
責編：許欽
審核：朱靜
