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■ 方國(guó)棟

陶淵明詩(shī)文中25個(gè)“悠”

九江文化巨匠陶淵明，自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗，有著一種超然的人格和信念。他對(duì)官場(chǎng)的黑暗深?lèi)和唇^，彭澤縣令任上不過(guò)80天便憤然辭去，悠然歸田。當(dāng)“乃瞻衡宇”，便“載欣載奔”，一到家，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！保ā稓w去來(lái)兮辭》）為不再“心為行所役”、“今是而昨非”而歡欣。從他“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ā稓w園田居·其三》）看來(lái)，陶淵明算不上莊稼里手，卻是品嘗田園生活悠趣的高手。

躬耕生活自然忙碌一些，但陶淵明還是利用一些閑暇時(shí)間讀書(shū)，彈琴，吟詩(shī)，會(huì)友。他讀《山海經(jīng)》：“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！”（《讀〈山海經(jīng)〉》）他會(huì)龐將軍，感嘆“衡門(mén)之下，有琴有書(shū)。載彈載詠，爰得我?jiàn)?。”（《答龐將軍》）生活雖然寒苦，依然“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志?！保ā段辶壬鷤鳌罚┲钡酵砟?，他還在《桃花源記》中向往著美好前景：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！薄包S發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)?！闭媸恰坝啤钡搅藰O致。

陶淵明的“悠”，總是與快樂(lè)相伴隨。他與官場(chǎng)相隔膜，但與田園相親近；他擺脫了形之役，但獲得了心之怡；他直面?zhèn)€人的貧困、死亡，但向往著“天下為公”的美好愿景。這就是陶淵明的超然之處，樂(lè)而悠之的緣由。陶淵明詩(shī)文中共有25個(gè)“悠”，每一個(gè)“悠”字都洋溢著生命的靈氣，達(dá)到了一種“澄明之境”。也正是因?yàn)樗羞@種“澄明之境”，才善于捕捉和享受“悠”的生活情趣。

寄心清尚，悠然自?shī)?。（《扇上?huà)贊》）

——將心寄托在清尚的樂(lè)調(diào)中，悠然自得地享受著生活的歡娛。

在陶公眼中，生活處處都有“悠”的情趣

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（《飲酒》其五）

——我在東籬下悠閑地采摘著初放的菊花，不經(jīng)意看到了那南山也同樣悠閑。

陶公不僅自己在悠，那南山（廬山）也在悠。

日夕氣清，悠然其懷。（《歸鳥(niǎo)》）

——無(wú)論朝暮林中都空氣清新，悠然自得地飛翔就是我的向往。

陶公不僅在悠然地生活，還要像小鳥(niǎo)那樣悠然地朝著理想飛翔。

廬山的特質(zhì)

廬山的“悠”特質(zhì)，不是一個(gè)囫圇的概念，更不是一種縹緲的描述，而是滲透在每一處風(fēng)光、每一個(gè)文化故事、每一種生活方式之中。

（一）大自然的恩賜：廬山悠風(fēng)光

很長(zhǎng)一段時(shí)間，宣傳廬山老是步人家的后塵，說(shuō)什么有泰山之雄、華山之險(xiǎn)、黃山之奇、峨嵋之秀，似乎能夠沾上其他名山的一點(diǎn)點(diǎn)光，就心滿(mǎn)意足了。殊不知，早在唐元和十二年（817），白居易在《廬山草堂記》的開(kāi)篇就說(shuō)：“匡廬奇秀甲天下山。”比王正功提出“桂林山水甲天下”還早383年呢。白居易在廬山筑廬而居，仰觀山，俯聽(tīng)泉，旁睨竹樹(shù)云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。這不正是一種悠然自得的心情嗎？

何止白居易有這種悠然的感受？廬山處處景，處處悠啊。

那香爐悠瀑，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”（李白《望廬山瀑布》）

那石門(mén)悠澗，“心契九秋干，目玩三春荑。居常以待終，處順故安排?！保ㄖx靈運(yùn)《登石門(mén)最高頂》）

那谷簾悠泉，“飛泉天上來(lái)，一落散不收。披崖日璀璨，噴壑風(fēng)颼飗?！保ㄖ祆洹犊低豕人煛罚?/span>

數(shù)不盡的悠奕風(fēng)光，訴不盡的悠然感受。山之威在石，山之靈在水，山之韻在氣，山之永恒在四季不敗的花草樹(shù)木。蒼天著意將山江湖城這一最佳組合定格在濕潤(rùn)的亞熱帶東經(jīng)116度、北緯29～30度，使它獨(dú)領(lǐng)這悠然愜意的風(fēng)騷，正所謂天造地設(shè)。

（二）四千年的孕育：廬山悠文化

按《史記》中司馬遷所言，“余南登廬山，觀禹疏九江。”傳說(shuō)紫霄峰上有“禹王巖”遺跡，秦始皇、漢武帝都曾親臨觀賞?？磥?lái)，廬山有4000年人文歷史，能成其說(shuō)。4000年來(lái)，由傳說(shuō)到史載，是一個(gè)大飛躍；由道人入山修道到道學(xué)家居山弘道，更是一個(gè)悠轉(zhuǎn)換。周代的劉越、匡俗，六朝時(shí)的吳猛、陸修靜，唐朝時(shí)的呂洞賓、蔡尋真、李騰空，宋元時(shí)的白玉蟾、周顛，入山孜孜以求的是神仙之道，固然悠適；而陶母、陶侃、陶淵明、李白、白居易、韓愈、陳崇、周敦頤、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、岳母、岳飛、朱熹、王陽(yáng)明、康有為、陳三立之輩，在廬山坦然而求的則是人間正道，更是悠然。由神仙文化轉(zhuǎn)而為修身齊家治國(guó)平天下的道學(xué)文化、理學(xué)文化，從游離于現(xiàn)實(shí)之外的神仙之悠轉(zhuǎn)換成源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的道學(xué)之悠、理學(xué)之悠，一句話，從隱逸避世的陰柔之悠轉(zhuǎn)換成為充滿(mǎn)義勇之氣的陽(yáng)剛之悠，是廬山文化功能的重大轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了巨大的力量。陶母湛氏寡居后，在教育兒子陶侃方面極下功夫。陶侃當(dāng)漁吏時(shí)派人送壇糟魚(yú)給母親享用，陶母不但退回糟魚(yú)，還寫(xiě)信說(shuō)：“非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”陶侃升江夏太守，官衙以隆重儀式迎任。湛氏不悅，在陶侃衣袖中藏一布片，上書(shū)“毋忘著葛衫時(shí)也”。看起來(lái)，陶母臉有憂色，其處事方式卻高出一籌，頓出奇效：陶侃從此終生不食魚(yú)，從此終生勤儉廉潔。

眾所周知的蘇軾《題西林壁》詩(shī)，不單是歌詠廬山的奇景偉觀，也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。蘇軾在仕途中卷入了新舊之法的爭(zhēng)議，因此借筆下的廬山，喻指撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場(chǎng)不同，結(jié)論也不同。因而，只有跳出當(dāng)局者迷的困境，客觀地思考問(wèn)題，才能識(shí)得廬山真面目。

朱熹重修白鹿洞書(shū)院，儒師、弟子濟(jì)濟(jì)一堂。淳熙七年（1180）春天，他攜友游覽了南康城西的流泗港，作七絕一首：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”詩(shī)中以此泗水照應(yīng)曲阜彼泗水，對(duì)于他所治理的南康和精心培育的白鹿洞書(shū)院，迎來(lái)了“無(wú)邊光景一時(shí)新”的“春日”感到欣慰，然而，要真儒過(guò)化、東風(fēng)拂面，還需調(diào)動(dòng)各種力量，才能營(yíng)造出“萬(wàn)紫千紅”的明日世界。

陶母釋道的“悠”，蘇軾悟道的“悠”，朱熹播道的“悠”，有兩個(gè)共同之處：一是有超然之感，陶母退鲊的同時(shí)闡釋了退鲊的深刻理由，蘇軾悟道所言的“真面目”讓人由觀山推衍到了觀世，朱熹暗示播道應(yīng)由當(dāng)日的“無(wú)邊光景”升華到明日的“萬(wàn)紫千紅”，他們都不局限于面前的事或景，而是看到了更深、更高、更遠(yuǎn)的超然之處，因而這種悠才具有嶄新的文化價(jià)值。二是有委婉之美，陶母心中知道兒子向來(lái)孝順，因而信中只說(shuō)“乃以增吾憂矣”，蘇軾《題西林壁》中只字不提世間之事，只含蓄地談自己“不識(shí)廬山真面目”，朱熹在贊賞春景的同時(shí)，深刻地指出更上一層樓還需“萬(wàn)紫千紅”。超然感與委婉美熔于一爐，才是廬山悠文化的成熟表現(xiàn)。

（三）天地人的杰作：廬山悠生活

悠風(fēng)光與悠文化構(gòu)成了廬山悠生活的最佳環(huán)境，換句話說(shuō)，也只有具備悠風(fēng)光與悠文化的廬山，才可能創(chuàng)造出悠生活。

比如，在廬山賞泉，易順鼎《三石梁觀瀑》中就說(shuō)：“昨夢(mèng)騎白龍，來(lái)觀四白虹。三虹東西橫，一虹東西縱。橫者三石梁，縱者一瀑布。我立白虹邊，騎龍上天去?！痹?shī)人由“夢(mèng)騎白龍”到“來(lái)觀白龍”，再到“騎龍上天”。想象為你賞泉插上了悠的翅膀。

在廬山品茶，蘇軾《西江月·茶詞》里這樣說(shuō)：“龍焙今年絕品，谷簾自古珍泉。雪芽雙井散神仙，苗裔來(lái)從北苑。湯發(fā)云腴釅白，盞浮花乳輕圓。人間誰(shuí)敢更爭(zhēng)妍，斗取紅窗粉面?！笨雌饋?lái)，蘇翁在為龍焙、雙井、谷簾等名茶名水打廣告，實(shí)則他所展示的是在廬山品茶的悠生活。

在廬山讀書(shū)，唐代李渤、南唐李璟、北宋李常、劉恕都是楷模。明時(shí)南康知府曹凱就說(shuō)過(guò)：“細(xì)問(wèn)讀書(shū)臺(tái)往事，唐時(shí)名隱宋時(shí)賢。”（《開(kāi)先寺》）說(shuō)的正是今日在廬山苦讀十載，來(lái)日自成一代大賢。之所以會(huì)如此神效，“悠讀”必不可少。當(dāng)年陶淵明五柳樹(shù)下，懷著“不慕榮利”之心，閑靜少言，“好讀書(shū)不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！保ā段辶壬鷤鳌罚┍闶且焕?。

在廬山悟道，楊賡笙是可謂典型。他兩度入白鹿洞書(shū)院就讀，國(guó)學(xué)功底厚實(shí)，濟(jì)世救民愿望強(qiáng)烈，當(dāng)接觸到徐秀鈞在學(xué)子中宣傳革命時(shí)，頓然大徹大悟，果斷放棄科舉，不顧家父阻攔，走上了革命的道路。后來(lái)又毀家紓難，與李烈鈞發(fā)起湖口起義。

無(wú)論是賞泉、品茶，還是讀書(shū)、悟道，廬山都有別樣的感覺(jué)。不僅這里有天下最好的泉和茶，還有天下最為悠然閑適的泉環(huán)境茶環(huán)境以及泉文化茶文化，能賦予人們賞泉品茶以特別悠然閑適的生活感受。歷朝歷代都有諸多的學(xué)子來(lái)廬山讀書(shū)悟道，他們沉得住心，聚得住神，從而達(dá)到陶淵明那種“悠然其懷”，甚至白居易那種“頹然嗒然”的程度。

廬山悠的意義

一般地說(shuō)，當(dāng)著生活貧困的時(shí)候，人們只是企望寬裕的日子；當(dāng)著日子寬裕的時(shí)候，往往盼望過(guò)上高雅的生活；一些人過(guò)上了高雅的生活之后，又向往著一種悠然自得的生活?？磥?lái)，悠生活是生活追求的最高級(jí)。不過(guò)，對(duì)于精神生活特別豐富的人來(lái)說(shuō)，就不必這么折騰了。陶淵明物質(zhì)生活雖然貧窮，也能過(guò)上愜意的悠生活，蘇軾面對(duì)政壇混亂的困惑，也過(guò)上了豁達(dá)的悠生活。可以說(shuō)，悠生活屬于精神生活豐富的人。

當(dāng)今小康社會(huì)時(shí)代，國(guó)人對(duì)于精神生活的追求具有普遍性，因而，廬山悠生活模式具有示范意義。

廬山悠生活是人與自然相融合的結(jié)晶。陶淵明在《榮木》詩(shī)中，一邊描寫(xiě)“晨耀其華，夕已喪之?！被ㄩ_(kāi)花謝是自然界常態(tài)，也是人生常態(tài)，所以他感嘆“人生若寄，憔悴有時(shí)?！比欢@只是一方面；“采采榮木，結(jié)根于茲”則是另一方面，于是他向自己發(fā)問(wèn)：“非道曷依？非善奚敦？”道與善自然遵循之，人追求之，“千里雖遙，孰敢不至！”所不同的是，自然遵循的是客觀規(guī)律，? 人的追求則有主觀之為。作者對(duì)于人與自然的融合看得如此透徹，當(dāng)是“悠”的境界。

廬山借助長(zhǎng)江鄱湖之便，匯聚了三教九流，他們相互接納，相互尊重，相互吸取營(yíng)養(yǎng)，有如“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的局面?！盎⑾Α钡挠乒适?，描繪的正是釋道儒三家代表人物悠然相處于一山的生動(dòng)場(chǎng)面。大家之所以能和諧相處，前提是尊重對(duì)方的信仰和生活習(xí)俗，容納甚至欣賞彼此的文化差異，才融得起來(lái)，笑得起來(lái)，悠得起來(lái)。

儒家講修齊治平，止于至善。如何修身？周敦頤在《拙賦》中說(shuō)：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。”朱熹在《拙逸賦》中說(shuō)：“拙，非謬悠之謂也。物之自然，性之天也?！秉S庭堅(jiān)在《拙軒頌》中則說(shuō)：“覓巧了不可，得拙從何來(lái)?！痹凇鄂宿梢莆摹分懈卑椎卣f(shuō)；“持勤補(bǔ)拙，與巧者儔?！睅孜粡]山人所見(jiàn)略同，做人要“拙”。這里的“拙”，當(dāng)然不是愚昧或謬悠，而是一種非機(jī)巧所能比、非普通智慧所能及的“優(yōu)悠”。

就齊家而言，義門(mén)陳做到了極致。一個(gè)家族的“大公”滲透到每一個(gè)人每一個(gè)細(xì)節(jié)，“百犬同槽”的悠故事令人驚詫。難怪義門(mén)“三孝”同登進(jìn)士，其母王氏拜會(huì)李太后時(shí)，當(dāng)李太后問(wèn)及“張公九世義居，陳氏何以十五世？”他悠然答道：“張公‘百忍’，陳氏‘一公’。”太后又問(wèn)：“公如何？”王氏則將義門(mén)百事合盤(pán)悠了出來(lái)：“堂前架上衣無(wú)主，三歲孩兒不識(shí)母，丈夫不聽(tīng)妻偏言，耕男不道田中苦。”義門(mén)的男女老少都有悠的情志了。

孔子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”（《論語(yǔ)·雍也》）廬山是一座泉瀑林石俱佳、巍然屹立江湖之側(cè)的名山，山之壽、水之樂(lè)為廬山人提供了一種別樣的生活方式——悠然而居。無(wú)論是山上一棟棟別墅，還是環(huán)山一間間民居，都是倚山而建，深林郁郁，清泉淙淙，這種有著高負(fù)氧離子空氣（每立方厘米1000以上）、低溶解性固體水質(zhì)（每升20毫克以下）自然環(huán)境與豐富多彩文化氛圍的悠居生活，怎叫人不樂(lè)不壽？人們對(duì)于美好生活的向往與選擇，盡管各有富裕、高雅和悠然的種種不同，但隨著人們對(duì)于精神生活品位的關(guān)注與追求，廬山式的悠生活，定然是最具吸引力的。

“廬山天下悠”的藍(lán)圖

不是每一個(gè)人都能充分享受到廬山式的悠生活，多種因素制約著人們的這種選擇。但是，廬山可以提供多種形式的服務(wù)，滿(mǎn)足人們這種悠生活的體驗(yàn)和享受。

首先，可以讓廬山成為“悠游之山”。人們到廬山旅游，多是沖著悠生活體驗(yàn)而來(lái)，因此，在廬山旅游線路上，就應(yīng)給予游人更多的悠風(fēng)光觀賞、悠文化探察、悠生活體驗(yàn)，讓大家都跟著悠起來(lái)。

其次，廬山詩(shī)文冠天下。我們應(yīng)將廬山打造成“悠學(xué)之山”“悠思之山”，甚至“悠情之山”，讓天下人都來(lái)共享廬山式的悠生活。正在求學(xué)的青少年來(lái)廬山研學(xué)，應(yīng)引導(dǎo)他們探尋出廬山地貌風(fēng)光、人文歷史、生活方式中的悠來(lái)；正在思慮生命安頓的成年人來(lái)廬山悟道，應(yīng)引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)換橫嶺側(cè)峰的觀察角度、提升無(wú)限風(fēng)光的追尋高度、充盈萬(wàn)紫千紅的豁然氣度，從而頓悟出人生的悠來(lái)；至于正在“關(guān)雎”的少男少女們來(lái)廬山嬉耍，更是要引導(dǎo)他們像南唐中主李璟《浣溪沙》中所說(shuō)的那樣，不論情感的綠波起與伏，都能穿透廬山云霧而“接天流”，像電影《廬山戀》周筠、耿樺那樣，也來(lái)一個(gè)牽腸掛肚的“思悠悠”。

再次，廬山人文生態(tài)獨(dú)具特色。我們應(yīng)提供四方之人長(zhǎng)久享受悠生活的優(yōu)質(zhì)場(chǎng)所，廬山有條件為人們提供優(yōu)質(zhì)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)文化與優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使來(lái)廬山的游人們能像世居的廬山人一樣，也過(guò)上高品位的廬山式悠生活。既然悠生活是當(dāng)代人的理想生活方式，人們到廬山體驗(yàn)之后，也會(huì)在各地創(chuàng)造出多姿多彩的悠生活典范，但它無(wú)損于廬山式悠生活的純真與典范，因?yàn)樘煜轮挥羞@么一個(gè)廬山。