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杜甫與廬山

■ 胡迎建

大詩(shī)人杜甫對(duì)雄奇峻偉的廬山非常向往，晚年在夔州曾吟詩(shī)說(shuō)：“杖藜望清秋，有興入廬（山）霍（山）”（《昔游》）。流寓湖北公安縣時(shí)也有詩(shī)云：“隱居欲就廬山遠(yuǎn)”；“先踏爐峰置蘭若，徐飛錫杖出風(fēng)塵”（《留別公安大易沙門(mén)》），都流露了他計(jì)劃往廬山游覽的心念。然因干戈滿地，終其一生，未入廬山。

即使如此，他還是寫(xiě)了一些有關(guān)廬山的名篇，在他筆下，廬山雖未曾相見(jiàn)，卻又似曾相識(shí)。丹崖翠壑，飛瀑流泉，古往今來(lái)，多少仙人高僧、文人墨客際會(huì)其間，其摯友李白也曾隱廬山讀書(shū)。杜甫曾思念李白有詩(shī)云：“匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)?！绷麟x梓州時(shí)，曾作《題玄武禪師屋壁》詩(shī)云：“何年顧虎頭，滿壁畫(huà)滄州。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗。似得廬山路，真隨慧遠(yuǎn)游?！鳖櫥㈩^，即顧愷之，是東晉時(shí)著名的畫(huà)家。據(jù)唐代《開(kāi)元名畫(huà)記》載有他留下的《廬山五老峰圖》?！板a飛”用晉代湛方生《廬山神仙詩(shī)序》詩(shī)：“見(jiàn)一沙門(mén)，披法衣，獨(dú)在巖中。俄頃振裳揮錫，凌崖直上，排丹霄而輕舉。”杜甫見(jiàn)壁畫(huà)而向往跟隨東晉高僧慧遠(yuǎn)暢游廬山。在夔州有《寄大覺(jué)高僧蘭若》詩(shī)云：“巫山不見(jiàn)廬山遠(yuǎn)，松林蘭若秋風(fēng)晚，一老猶鳴日暮鐘，諸僧但乞齋時(shí)飯。香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆。飛錫去年啼邑子，獻(xiàn)花何日許門(mén)徒?！贝嗽?shī)對(duì)大覺(jué)和尚來(lái)江西遙寄一片思念之情，并表明他對(duì)廬山的景仰。東晉時(shí)董奉隱居廬山，為人治病不收錢(qián)，令種杏一株，日后蔚成杏林。董奉成仙而去。廬山縈系杜甫心中，然其美好愿望未曾實(shí)現(xiàn)，憾甚。

杜詩(shī)“匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)”（《不見(jiàn)》），懷念李白，一往情深。然匡山究竟是指四川大匡山還是指江西廬山，歷來(lái)聚訟紛紛，蕭滌非先生持大匡山之說(shuō)，認(rèn)為“稱(chēng)廬山為匡山”雖始于六朝，然唐人一般皆稱(chēng)廬山，李白有《廬山謠》，不曰《匡山謠》，杜詩(shī)中如“巫山不見(jiàn)廬山遠(yuǎn)”，“似得廬山路”，“隱居欲就廬山遠(yuǎn)”，也都不說(shuō)匡山。然蕭先生此言，揆之于唐人詩(shī)中，并非如此。即如李白詩(shī)“禹穴藏書(shū)處，匡山種杏田”（《送二季之江東》）。種杏典故用董奉隱居廬山事。孟浩然詩(shī)：“中流見(jiàn)匡阜，勢(shì)壓九江雄”（《彭蠡舟中望廬山》）；韓愈詩(shī)：“偶到匡山曾住處，幾行衰淚落煙霞”（《游西林專(zhuān)題蕭二兄郎中舊堂》）；唐僧隱巒詩(shī)：“君上匡山我舊居，松蘿拋擲十年余”（《蜀中送人游廬山》），是偶拾數(shù)例，以見(jiàn)先生所說(shuō)之無(wú)據(jù)也。李白隱廬山多年，是其讀書(shū)佳地，廬山諸處均有李白匡山草堂，是以杜詩(shī)所指，應(yīng)為廬山而非四川大匡山。

其實(shí)匡山之名甚早，南朝齊謝顥《廣福觀碑》云：“周威烈王以安車(chē)迓匡續(xù)，續(xù)仙去，惟廬存，因命其山為靖廬山，邦人以先生姓呼匡山，又曰匡阜?！?/span>

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