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■ 周子翼

在一般人的印象中，黃庭堅(jiān)要求寫詩“無一字無來處”“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”，是一個(gè)喜歡“掉書袋”的詩人。人們的這些印象，雖然不能說完全錯(cuò)誤，但卻不是黃庭堅(jiān)的根本觀點(diǎn)，只是學(xué)習(xí)寫詩的方法問題，是枝節(jié)問題。這就像我們看一片森林，如果忽視森林下面的土地，那就不能全面了解眼前森林生成的真實(shí)狀態(tài)。我認(rèn)為黃庭堅(jiān)詩風(fēng)形成的根本在于他堅(jiān)持人格獨(dú)立，注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的寫實(shí)。這也是江西詩派風(fēng)格形成的關(guān)鍵所在。

江西詩派高端學(xué)術(shù)論壇吸引來國內(nèi)知名高校、科研院所的權(quán)威專家參加。（記者 張馳 攝）

以個(gè)人道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的寫實(shí)主張

黃庭堅(jiān)是一位具有強(qiáng)烈的獨(dú)立人格意識的詩人。他在進(jìn)士及第的第二年，即熙寧元年（1068）24歲時(shí)，在南昌寫了一首題為《徐孺子祠堂》的七言律詩：

喬木幽人三畝宅，生芻一束向誰論？

藤蘿得意干云日，簫鼓何心進(jìn)酒樽？

白屋可能無孺子，黃堂不是欠陳蕃。

古人冷淡今人笑，湖水年年到舊痕。

這首詩，我所見到的當(dāng)代注釋認(rèn)為“黃堂不是欠陳蕃”，官府里不是缺少像陳蕃這樣禮賢下士的人，是反說，接上一句“白屋可能無孺子”，將這兩句解釋為：官府里就是缺少像陳蕃這樣的人，而平民中并不缺少像徐孺子這樣的高士。這樣的解釋可以理解為黃庭堅(jiān)有懷才不遇的感嘆，但是結(jié)合該詩的創(chuàng)作背景，詩中歌詠的對象，全詩的語意表達(dá)等因素，就會(huì)覺得非常牽強(qiáng)，完全是說不通的。首先，一個(gè)23歲中了進(jìn)士的人，第二年就要感嘆懷才不遇，不合情理。其次，徐孺子是位樂于隱居的隱士，不存在懷才不遇的問題，黃庭堅(jiān)應(yīng)該不會(huì)這樣借題發(fā)揮。其三，通讀黃庭堅(jiān)詩集，他很少抒寫自己懷才不遇的情感。其四，如果要表達(dá)沒有禮賢下士的官員也只需要說“黃堂只是欠陳蕃”即可，不必費(fèi)大周章。其五，如果把這兩句解釋為感嘆自己的懷才不遇，那“幽人”二字無著落，而“古人冷淡今人笑”在整首詩中也無法貫通。那么怎樣理解這首詩呢？我認(rèn)為黃庭堅(jiān)在說如今平民中不乏像徐孺子那樣不慕榮利的人，官府里也不是沒有像陳蕃那樣禮賢下士的人。但是社會(huì)風(fēng)氣變了，古人那種不慕榮利的精神，在時(shí)人看來是可笑的。我們生活的這個(gè)物質(zhì)世界看來沒有什么改變，不過人心變了。一般來說，人們理解的禮賢下士，自然有舉薦提攜的下文，而陳蕃卻沒有世人想象中的舉措，那么如今即便官府中有像陳蕃這樣的人，面對世俗又能如何呢？所以我認(rèn)為黃庭堅(jiān)的這首詩是在感嘆堅(jiān)持人格獨(dú)立的艱難。而我們再來看他所說的“我不為牛后人”的創(chuàng)作觀，在本質(zhì)上也是堅(jiān)持獨(dú)立人格精神的體現(xiàn)。但是，黃庭堅(jiān)的獨(dú)立人格不是狂狷放誕，任性而為，他的獨(dú)立人格是建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)之上。

本文作者周子翼在江西詩派高端學(xué)術(shù)論壇上發(fā)言?！。ü鶄デ濉」﹫D）

在這里，我們來看黃庭堅(jiān)寫給他外甥洪芻的一封書信，他對洪芻說：孝友忠信，是此物（學(xué)問文章）之根本，極當(dāng)加意，養(yǎng)以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝葉茂耳。（《與洪駒父》一）

這段話可不是門面話，因?yàn)榫司私掏馍x書寫文章，說門面話是沒有意義的。在黃庭堅(jiān)看來，孝友忠信是根本，要養(yǎng)以敦厚純粹，也就是說道德修養(yǎng)是學(xué)問文章的根本?？梢哉f，獨(dú)立人格的養(yǎng)成也就是個(gè)人道德的修成。他在回復(fù)洪芻的書信中還說：自頃嘗見諸人論甥之文學(xué)，他日當(dāng)大成，但愿極加意于忠信孝友之地，甘受和，白受采，不但用文章照映今古，乃所望者。（《答洪駒父書三首》其一）

黃庭堅(jiān)對自己的外甥是如此說，對朋友之子也是如此說，他在《錢培字序》中說：忠信以為地，孝友以立苗。“夙夜匪懈”，以致其人功；“求其友聲”，以深其雨露?！皩?shí)方實(shí)皂，實(shí)堅(jiān)實(shí)好”，以見其有秋也。

我認(rèn)為黃庭堅(jiān)所重視的孝友忠信雖然是封建時(shí)代的道德觀，對于今天的人來說，依然有遵循的必要。

對于寫作，黃庭堅(jiān)這樣說：文章惟不構(gòu)空強(qiáng)作，詩遇境而生，便自工耳。（《論作詩文》）意思是說寫詩作文出自真實(shí)的生活感發(fā)，不能脫離生活，應(yīng)該寫實(shí)。表達(dá)生活中的真實(shí)感發(fā)，就是要真面目示人，也就是我們常說的有真情實(shí)感。能夠以真面目示人，自然要求作者具有高潔的情操，而高潔的情操需由道德修養(yǎng)而成。不然，有如身材丑陋的人裸奔，只能是有傷風(fēng)化，惹人厭惡。這就是道德與文章的關(guān)系。這就是黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)詩人的道德修養(yǎng)，堅(jiān)持人格獨(dú)立，與其寫實(shí)的創(chuàng)作主張的內(nèi)在邏輯。

黃庭堅(jiān)的這種“寫實(shí)”的創(chuàng)作主張，對江西詩派是有影響的。宋人筆記記載他的另一個(gè)外甥徐俯和汪藻談如何寫詩：汪彥章（汪藻）為豫章幕官。一日會(huì)徐師川（徐俯）于南樓，問師川曰：“作詩法門當(dāng)如何入？”師川答曰：“即此席間杯柈果蔬使令，以至目力所及，皆詩也。君但以意剪裁之，馳驟約束，觸類而長，皆當(dāng)如人意，切不可閉門合目，作鐫空妄實(shí)之想也。”（曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷四）

如果我們考察一下《江西詩社宗派圖》中的成員，我們不難發(fā)現(xiàn)其中少有品行不端者。反面的例子，或許可以印證這一點(diǎn)，如汪藻的詩風(fēng)本是屬于江西詩派的，且是江西人，并且為呂本中所熟知，但呂本中沒有將他列入宗派圖。這也許與他寫抗金名將李綱拜相罷相的制詞前諛后貶，尤其罷相制詞貶斥失實(shí)，以及作《隆祐太后告天下手書》，雖為一時(shí)名篇，但其中替投降金人的張邦昌掩飾，為“清議論所譏”等事情有關(guān)。由此推想，黃庭堅(jiān)這種以個(gè)人道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的寫實(shí)主張，是不是對呂本中作宗派圖選擇人員時(shí)有一定的影響呢？

“詩與人民·江西詩派”詩歌朗誦會(huì)上，藝術(shù)家們生動(dòng)演繹經(jīng)典詩歌作品。（記者 洪顯智 攝）

黃庭堅(jiān)對民生疾苦的同情，以及對新法平心秉正的態(tài)度

注重個(gè)人道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作寫實(shí)的詩人，不可能對民生疾苦漠不關(guān)心。黃庭堅(jiān)的一些詩作充滿了對人民苦難的同情，對新法存在的問題作十分客觀的批評，對新法的主持者王安石有十分公允的評價(jià)。宋神宗初年，河北各地年年發(fā)生旱災(zāi)、水災(zāi)、地震等自然災(zāi)害，黃庭堅(jiān)在葉縣，目睹老百姓逃難的悲慘情形，寫下《流民嘆》：

朔方頻年無好雨，五種不入虛春秋。邇來后土中夜震，有似巨鰲復(fù)戴三山游。

傾墻摧棟壓老弱，冤聲未定隨洪流。地文劃劙水觱沸，十戶八九生魚頭。

稍聞澶淵渡河日數(shù)萬，河北不知虛幾州。累累襁負(fù)襄葉間，問舍無所耕無牛。

初來猶自得曠土，嗟爾后至將何怙。刺史守令真分憂，明詔哀痛如父母。

廟堂已用伊呂徒，何時(shí)眼前見安堵。疏遠(yuǎn)之謀未易陳，市上三言或成虎。

禍災(zāi)流行固無時(shí)，堯湯水旱人不知?；负钪渤鯚o證，扁鵲入秦始治病。

投膠盈掬俟河清，一簞豈能續(xù)民命。雖然猶愿及此春，略講周公十二政。

風(fēng)生郡口方出奇，老生常談幸聽之。

詩中對流離失所的災(zāi)民表達(dá)了深切的同情，對統(tǒng)治者不能提前預(yù)防和及時(shí)賑濟(jì)表達(dá)了不滿。在太和縣任上，黃庭堅(jiān)為了考察新法執(zhí)行的情況，針對鹽賦問題，他到轄下的農(nóng)村做調(diào)查，跋山涉水，入萬歲山，宿早禾渡，上大蒙籠，過金刀坑，前后寫下了《四月戊申賦鹽萬歲山中仰懷外舅謝師厚》《癸丑宿早禾渡僧舍》《宿觀山》《上大蒙籠》《勞坑入前城》《乙卯宿清泉寺》《辛丑憩刀坑口》《金刀坑迎將家待追漿坑十余戶山農(nóng)不至因題其壁》《雕陂》等十余首詩，記述了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，以及新的鹽法給老百姓帶來的不便，表達(dá)了對百姓苦難的同情。如《勞坑入前城》寫老百姓沒錢買鹽：“山農(nóng)驚長吏，出拜家騷騷。借問淡食民，祖孫甘餔糟。賴官得鹽吃，政苦無錢刀?！逼洹渡洗竺苫\》寫老百姓不滿官府，是官府干擾了老百姓的正常生活：“向來陸梁嫚官府，試呼使前問其故。衣冠漢儀民父子，吏曹擾之至如此。窮鄉(xiāng)有米無食鹽，今日有田無米食。但愿官清不愛錢，長養(yǎng)兒孫聽驅(qū)使?！睂懗隽死习傩盏纳屏迹蜕钍茇澒傥劾羟?jǐn)_的貧困。 其《金刀坑迎將家待追漿坑十余戶山農(nóng)不至因題其壁》寫老百姓對抗官府說：“哀哉奉其身，曾不如鳥烏。破家縣令手，南面天子除。要能伐強(qiáng)梁，然后活惸孤。屬為民父母，未教忍先誅?！逼渲小捌萍铱h令手，南面天子除”充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判力量，而“屬為民父母，未教忍先誅”又顯現(xiàn)出詩人的仁厚德性。這些詩作都是用賦的手法，直陳其事，毫無虛飾。今天讀來，依然發(fā)人深省，為之動(dòng)容。

黃庭堅(jiān)主動(dòng)深入百姓生活，他在《雕陂》一詩的結(jié)尾說：“知民虛實(shí)應(yīng)縣官，我寧信目不信耳。僧言生長八十余，縣令未曾身到此?！睆脑娮骺?，黃庭堅(jiān)親民調(diào)研新法執(zhí)行存在的問題，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是難能可貴?？梢?，這種務(wù)實(shí)的工作精神與黃庭堅(jiān)寫實(shí)的創(chuàng)作主張是一致的。當(dāng)時(shí)，同樣寫新的鹽法給老百姓的生活帶來不便的詩作也有不少，比如大詩人蘇軾的《山村五絕》中的一首：“老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。豈是聞韶解忘味？爾來三月食無鹽?！蔽覀兛梢悦黠@感到蘇軾尖銳諷刺的幽默，不同于黃庭堅(jiān)那種平實(shí)中蘊(yùn)含的同情。對蘇軾這種諷刺，黃庭堅(jiān)是否定的，他對洪芻說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也?！蔽覀儾⒉荒苷f蘇軾這類具有諷刺性的詩作不好，但相比之下，我們完全可以看出黃庭堅(jiān)詩歌溫柔敦厚的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)，恰恰是詩人“養(yǎng)以敦厚醇粹”的道德修養(yǎng)影響其詩歌創(chuàng)作的結(jié)果。而這一風(fēng)格，是他個(gè)人的主動(dòng)追求，是對傳統(tǒng)詩歌審美風(fēng)格的繼承。蘇軾曾評價(jià)黃庭堅(jiān)的《古風(fēng)》二首云：“托物引類，得古詩人之風(fēng)?！保ā秷?bào)山谷書》）所謂的“古詩人之風(fēng)”，就是《詩經(jīng)》所奠定的我國古代詩歌的審美傳統(tǒng)。黃庭堅(jiān)獨(dú)立自主的人格和寫實(shí)的創(chuàng)作精神雖然是對傳統(tǒng)的堅(jiān)守，但與他“我不為牛后人”的詩藝創(chuàng)新卻是相得益彰。

王安石主持熙寧變法，在其生前身后都是褒貶不一，否定批評的聲音更是來自如司馬光、蘇軾等這樣具有相當(dāng)影響力的名流。王安石去世時(shí)，因?yàn)楸Ｊ嘏傻脛?，很多人避之唯恐不及。張舜民為此寫詩說：“去來夫子本無情，奇字新經(jīng)志不成。今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生。”（《哀王荊公》其三）在這樣的社會(huì)政治背景下，黃庭堅(jiān)說王安石是“真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也”（《跋王荊公禪簡》），評價(jià)王安石的學(xué)問與詩歌說：“草玄不妨準(zhǔn)易，論詩終近周南?！保ā队袘寻肷嚼先嗽俅雾嵍住菲湟唬┧€寫詩給“蘇門四學(xué)士”中的晁補(bǔ)之、張耒說：“荊公六藝學(xué)，妙處端不朽…玉石恐俱焚，公為區(qū)別不？”（《奉和文潛贈(zèng)無咎篇末多見及以既見君子云胡不喜為韻》其七）身處政治變幻的激流中，一些人物的是是非非，很難評說，黃庭堅(jiān)能平心持正地評價(jià)王安石，實(shí)屬不易。這難道不是只有堅(jiān)持獨(dú)立人格，不隨世俯仰，實(shí)事求是才能做到嗎？

為什么在北宋產(chǎn)生黃庭堅(jiān)這樣的詩人？為什么在北宋產(chǎn)生江西詩派？為什么江西詩派產(chǎn)生這么久遠(yuǎn)的影響？毫無疑問，原因是多方面的。但是，江西地方的人文環(huán)境、江西士人的個(gè)性氣質(zhì)的造就尤其值得關(guān)注。從歷史看，東晉的陶淵明是田園詩派的鼻祖，北宋的晏殊、晏幾道是宋詞開祖，歐陽修是北宋詩文革新的領(lǐng)袖，到南宋有楊萬里個(gè)性鮮明的誠齋體，而朱熹主持的白鹿洞書院，在當(dāng)時(shí)可媲美今天的北大、清華。黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派，直到清代末期，不僅是不絕如縷，還出現(xiàn)像陳三立這樣的大家，名重一時(shí)。這絕不是偶然的，表明江西士人歷來就有創(chuàng)新的精神，有不為人后的爭先意識。江西還是打響創(chuàng)建新中國第一槍的地方，有共和國的搖籃之稱，有思考改革開放的小平小道，因此，有理由說，這里曾經(jīng)是革故鼎新，開宗立派的地方。這里的士人有堅(jiān)持獨(dú)立人格，不喜阿世順?biāo)椎臍赓|(zhì)?；蛟S這就是這塊土地上的文化傳統(tǒng)，人文精神。北宋產(chǎn)生江西詩派，也與江西士人相互支持，相互學(xué)習(xí)有關(guān)。在呂本中作《江西詩社宗派圖》的前后時(shí)期，江西有很多詩社，比如，徐俯在南昌的豫章詩社，祖可在廬山的廬山詩社，謝逸在臨川的臨川詩社，這些詩社之間的詩人又相互往來，詩作唱和，而呂本中與他們交接，這對他做江西詩社宗派圖有重要影響。再比如歐陽修對曾鞏、王安石的提攜，王安石對黃庭堅(jiān)叔父黃廉以及黃庭堅(jiān)本人的提攜，對黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作的指點(diǎn)，而黃庭堅(jiān)對江西詩派一些成員在創(chuàng)作上的具體指導(dǎo)等等，這些都表明江西士人有較強(qiáng)的鄉(xiāng)邦意識，有相互扶持，共同進(jìn)取的團(tuán)結(jié)精神。可以說，創(chuàng)新和團(tuán)結(jié)成就了江西詩派，創(chuàng)新與團(tuán)結(jié)也構(gòu)成了江西人文精神的核心內(nèi)容。

嚴(yán)羽曾批評江西詩派的詩歌是“非古人之詩”，這個(gè)批評顯然是毫無道理的，因?yàn)樘圃娨膊皇枪湃酥?，如果一定要是像古人之詩才是詩的話，有一本《詩?jīng)》就夠了。更何況就黃庭堅(jiān)來說，他的詩歌還是有“古詩人之風(fēng)”的呢？今天我們討論江西詩派，不能不說黃庭堅(jiān)。我想他的詩歌風(fēng)格，我們倒不一定要去效仿；但他“不為牛后人”的創(chuàng)新追求，貼近生活的寫實(shí)精神，不阿世俗的獨(dú)立人格，溫柔敦厚的道德修養(yǎng)，還是值得我們借鑒的。

（作者系九江湖口人，南昌大學(xué)人文學(xué)院副教授、文學(xué)博士。）