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大山深處黃龍寺

■ 沈明明

湘鄂贛三省交界處，一座大山橫空出世，山勢舞動，形同飛龍，故名黃龍山。大山莽莽，深壑流泉，云霧氤氳，自古以來，滋養(yǎng)發(fā)育著其獨特山岳文明。人來了，菩薩也來了。這里，不只有裊裊升騰的世俗炊煙，還有晨鐘暮鼓的低沉律動和禮拜香煙的溫情彌漫。

黃龍山云霧深處，懷抱著一處千年古剎，因山而名黃龍寺。這座始建于大唐的古剎，聲名遠播，那些年，已經(jīng)牽動唐宋皇帝的頂層關(guān)注，善男信女，眾心海會，頂禮膜拜，自不必說。史載公元899年、904年、1015年，唐宋皇帝三次下旨旌表開寺和尚超慧為“黃龍大德祖師”“黃龍祖師”，黃龍寺為“崇恩黃龍禪院”。幽林寂靜之中的黃龍寺，于是赫然蒙恩“三敕崇恩禪院”盛譽，眾多叢林，為之側(cè)目。如果只是皇恩浩蕩，贈匾賜字，也不過如此，時光荏苒，一切都可以歸零。黃龍寺初創(chuàng)時期的熱鬧，漸漸降溫，繼續(xù)下去，極可能灰飛煙滅于浩瀚歷史時空里。然而，冥冥之中，頑韌的生命，總能邂逅自己未來發(fā)展的拐點，黃龍寺也是如此幸運。在沉寂了許多年后，一個機緣，讓黃龍寺破繭蛻變。那一年是宋英宗治平三年（公元1066年）。

沒錯，“外來的和尚好念經(jīng)”。是年，洪州太守程公孟敦請臨濟名僧慧南入主黃龍寺。“外來的和尚”何許高僧？慧南，師承佛教禪宗臨濟派，在黃龍寺獨創(chuàng)“三關(guān)陷虎，坐斷十方”黃龍宗，成為禪宗五家七宗之一。因為慧南、黃龍寺，完成了黃龍寺到黃龍宗祖庭的華麗轉(zhuǎn)身，自此聲名遠播。

中國佛教參禪，并不是古代印度佛教的修行法門，也不是古代印度“禪那”“瑜伽”等等功夫的中國化，而是中國傳統(tǒng)文化借助印度佛教外衣的文化創(chuàng)新，因此，其本質(zhì)，還是中國的。從一代宗師達摩“坐禪”，到第五代傳人弘忍的“參禪”，禪宗，一直在汲取老莊哲學(xué)中“坐忘”心力，用以參透天地萬物，銷蝕有無對立，讓有限的生命存在獲得無限的精神意義。禪宗第六代，分裂成北宗神秀、南宗惠能。南北都在參禪，卻路徑不一，神秀主張漸悟，惠能主張頓悟。漸悟派，終于失傳；頓悟派，則枝繁葉茂，生長至今。因為阻隔在各自山頭，頓悟派在后來的發(fā)展過程中，便分割為通常所說的“五家七宗”。

嚴格地說，禪宗，一開始便算不得真正意義的宗教，而是一種超然脫俗的生活態(tài)度，或者說，是一種救贖靈魂的人生哲學(xué)。禪宗，沒有頂禮膜拜的偶像，沒有不可褻瀆的神靈，只在做一種功夫，那就是“心齋”，也就是將心力發(fā)揮到最大，讓精神進入一個沒有時空限制，沒有是非糾葛，沒有心靈束縛，沒有生死區(qū)分的空靈世界。漢語里的“禪”，其實結(jié)緣于“蟬”，先哲們觀察發(fā)現(xiàn)，“蟬”，可以作繭成蛹，看起來死了，但這不是真的死亡，因為，它可以破繭而出，蝶化為新的生命，看著的生死，不過是生命形態(tài)的轉(zhuǎn)換和輪回。就像花蕾綻放為花朵，花朵生長出果實，花蕾消失了，不是死亡，花朵枯萎了，也不是死亡，因為，花蕾——花朵——果實，依次生死，卻不是三個獨立生命，而是同一生命的不同空間展開方式?！跋s”的蝶化這一自然現(xiàn)象，觸動了先哲們的人文聯(lián)想和心靈會意，于是，有了“禪”的精神解讀。禪的意境里，個別消失了，區(qū)別沒有意義，萬物齊一，一形萬物，“色即空，空即色”。

禪，有一個重要發(fā)現(xiàn)，人們用于交流的語言文字，恰好是妨礙人們精神覺悟的主要障礙。于是，“不立文字，教外別傳”，擺脫語言文字的羈絆和肢解，類似于世祖拈花一笑的心靈暗示和精神直通，才是禪法。“直指人心，見性成佛”，才是禪的歸宿。與其說，禪宗是在言語說教，遠不如說，是在“傳心”會意，心靈之間，相互直達，才是清除籓籬，“心心相印”。

禪宗“五家七宗”中，黃龍宗獨樹一幟，為了“傳心”，慧南以“三關(guān)”接應(yīng)學(xué)人。所謂“三關(guān)”（“生緣”，“佛手”，“驢腳”），無關(guān)問答，只是喻比偈語，全在意會，無從言說。破三關(guān)，接引信眾心思直奔一個妙不可言無生無死無我無物的干凈境地。這一法門，與廬山東林凈土異曲同工，故有禪凈一家的說法。所謂法門，只要得法，處處是門；進得門去，便見真如。

慧南時，黃龍宗廣播善緣，信眾如流，黃龍寺香火甚旺，規(guī)模宏大。大山深處，不再寂靜得只有空山鳥語。進而言之，這里逐漸衍變?yōu)殡y能可貴的文化平臺。除了悠揚渾厚的佛號歌吟，各種文化也相繼結(jié)緣深山，多元文化于此碰撞，互動，交流，溝通，融合。歷史名人王安石、蘇軾、蘇澈、黃庭堅、張商英、陸游、萬承風(fēng)、劉伯溫、乾隆皇帝等先后慕名進山，造訪黃龍寺，流連于此，各有心得，留下大量不朽詩詞文墨。至今，一些摩崖石刻，如“靈源”“黃龍山”“法窟”“三關(guān)”“翠云洞”，雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨，卻依然字跡清晰，筆鋒如初。珍貴的歷史記憶不再塵封，裸露在一代一代朝圣者的心眼中。

宋崇寧元年（公元1102年）春天，黃庭堅被貶四川獲赦回到家鄉(xiāng)修水，心緒復(fù)雜，再次登門黃龍寺，其時，多年好友晦堂祖心已圓寂，塔于慧南之側(cè)。黃庭堅燒香拜過慧南、祖心雙塔，情思如泉，成詩一首:“山行十日雨沾衣，幕阜山前對落暉。野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩歸。靈源大師人天眼，雙塔祖師諸佛機。白發(fā)蒼顏重到此，問君還是昔人非?”黃庭堅只是文才八斗的俗人一個，說著“雙塔祖師諸佛機”時，未免有些牽強。不過，感嘆物是人非世事難料，則是情真意切未加掩飾的。雖說往事越千年，而今一讀，卻依然有些潸然。

當(dāng)然，潸然還有一個緣由，眼前的“千年古剎”明顯破敗，殘碎瘡痍。昔日的輝煌何時再現(xiàn)？真能應(yīng)驗?zāi)莻€宿命預(yù)言：黃龍寺，休眠五百年，醒來五百年？

屈指算來，是到了那個“醒來”的時候了。