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味之者無極 聞之者動心 

——解讀詩人阿郎

　□ 羅旭初

　　詩，作為文學(xué)藝術(shù)的驕子，以它特有的深情韻律，感染著萬千讀者，影響著人們的精神世界。我認(rèn)為詩真正的生命力只能在于詩歌內(nèi)在思想深刻以及活力。

　　讀阿郎的詩歌，整體感覺是：味之者無極，聞之者動心。

　　詩意的審美教育了我熱愛詩歌。所謂“詩內(nèi)功夫”，就是寫詩的一系列藝術(shù)技巧。它包括詩的靈感的捕捉，詩歌創(chuàng)作時創(chuàng)造性的藝術(shù)聯(lián)想、幻想，詩的選材、構(gòu)思，詩的意境的形成，詩的語言的形象化手段和語言的精煉、詩意的跳躍、凝縮，以及詩的風(fēng)格、色彩、韻外之味等等。這些藝術(shù)的技巧，阿郎把握得非常到位。比如，阿郎寫的《弓》一詩：

　　港口老街像一張弓，彎在長江邊一塊低洼地上，多年前，弓里擠滿了人，做油面的、打豆腐的、拉板車的、偷雞摸狗的、舞文弄墨的、裝模作樣的……

　　人太多，有人就偷偷拉弓，把自己的仇人或恩人射出去，先是田紹興一拉弓，把六月河射到了馬回嶺，再是喻翰林一拉弓，把陳新射向了沙河，被射得最遠(yuǎn)的是個寫詩的，這么多年他再也沒有回來過，只是把自己的腰悄悄弄彎了，彎成現(xiàn)在老街上空，那一彎新月的模樣，詩人首先在作品中構(gòu)成了一個老街的畫面，其意向充滿想象思維，超越常人，化作獨(dú)有的風(fēng)格。在他的詩里，乍一看，牽強(qiáng)附會，細(xì)一想，合情合理。這首詩，作者別開生面地應(yīng)用在靈感的闡述上，才有了那種突然穎悟、獲得靈感的狀態(tài)。在“眾里尋他千百度”的過程中，總有一個隱喻的“燈火闌珊處”作為媒介，才得以“驀然回首”，發(fā)現(xiàn)被射得最遠(yuǎn)的“那人卻在”，且經(jīng)常在眼前談詩、飲酒。

　　我曾說過，為文者，把本來深奧的理論講得通俗而又具體，使讀者不是望而卻步，而是在學(xué)得了某些知識的同時，又得到一些具體方法上的啟示，這正是廣大的詩歌愛好者和習(xí)作者所期望的。比如《善述橋》一詩：

　　我路過新灣的時候，天上沒有月亮，龍王閣的燈籠，勾起了夜色朦朧，這是一條蜿蜒的路，據(jù)說可達(dá)武邑，路邊的人們，正打著哈欠回家，不要再讓我匆匆，請容我片刻停留，因為前方有座橋,橋名為“善述”，我坐了下來，忍不住又想起你/四周蟲鳴，安和寂靜，遠(yuǎn)山在夜色中連綿起伏，聽說善述橋下的水喜怒無常，就像你，總讓我無法淡忘，我逃離你的繡樓，躲過那扇窗，追著金色的月光向西流浪，車音和啊，為什么你的橋上，不許屯留花郎？那過去的五月，和我一樣焦躁不安，而此刻，我過不去這叫善述的廊橋，車音和啊，為什么花郎不許在橋上停留？你要我往前一步，還是回頭是岸？

　　時間讓人睡去，詩歌使人醒來。假如詩人沒有驚喜，沒有及時地“捕捉”住這易于“飄忽”的穎悟的觸發(fā)，就不會有“車音和啊，為什么你的橋上/不許屯留花郎？”這樣特別明顯的具體性的句子。所以說，詩不是告訴讀者什么，而是讓讀者想什么。

　　詩，是詩人的心聲，也是生活的注解。再比如，《月亮》一詩：

　　一條小路的上方，我們看見兩個好圓的月亮，在農(nóng)歷六月十五的夜晚，我們并肩而走，卻各懷心事，我們拖著各自的影子，像拖著各自虛幻的過往，我們時而抬頭，凝望各自的月亮，多么明亮啊，像銀盤一樣，把那么多銀色的光芒，灑在我們面前，灑在這安靜的小路上。

　　我在《詩林》雜志上讀到了這首詩。阿郎不僅憑想象捕捉和提煉藝術(shù)形象，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，即便是對某一具體事物的描繪，亦通過想象來突出它的某些特征，以反映其本質(zhì)。實(shí)際上，在詩的諸多表現(xiàn)手段，無論是比喻、擬人，還是象征、夸張，都是一種藝術(shù)想象活動。比如，他寫的《窗》：

　　抬頭便能看見南山，我每天端坐于窗前，抬過很多次頭，看見了很多次南山，看多了，南山便不再是一座山，蒼穹之下，它仿佛是一個人，坐在那兒，時而微笑，時而哭泣，這一天，我一路向南，爬上山頂，然后轉(zhuǎn)身，向山下遙望，我看見一格又一格窗子，被緊箍在這個城市，窗前的人啊，在燈火之中，有的悲傷，有的歡喜。

　　詩人為了便于讀者更深切、具體地體會這首詩的意境，運(yùn)用了擬人手法，目睹窗前的人悲喜交加，使人如臨其境。我覺得，這首詩表達(dá)的很干凈，有著特定環(huán)境下的特殊感受。阿郎在這首詩構(gòu)思時，他的奔放的想象完全是以詩的主題思想為軸心向四面八方輻射。所以，正如英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯所說：“想象沒有判斷的幫助不是值得贊揚(yáng)的品德”。

　　再看看《對面張家》一詩：

　　我在圩堤上不停抽打陀螺，堤下是我的村莊，大人們/像被我抽打的陀螺一樣，不停地旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，從村里到村外，從春分到仲秋，而河對面張家就不一樣了，他們屋頂?shù)拇稛熒鹩窒ⅲ麄兤律系睦鏄溟_花又結(jié)果，他們總是很安靜，很安靜，我放下陀螺對他們喊，也無回應(yīng)，很多次想去對面看個究竟，想著想著頭發(fā)就白了，如他們坡上的梨花，在風(fēng)中，一瓣瓣掉進(jìn)樂安河。

　　古人說：“詩貴有含蓄不盡之意”。含蓄能使詩句含滋蓄味，能夠引起讀者的藝術(shù)欣賞熱情。我所理解的含滋蓄味，就是詩句含蘊(yùn)著“詩味”。如糖有甜味、鹽有咸味一樣，詩必須有“詩味”。詩味是詩人深刻熾熱的思想感情與作品生動鮮明的藝術(shù)形象水乳交融的結(jié)晶，是詩人向往、追求以及美學(xué)理想在詩中融匯而成的沁人心脾的藝術(shù)魅力。因此，每個詩作者，都應(yīng)熟練、精到地掌握并運(yùn)用含蓄手法，力求在詩中深隱香精，使其耐人尋味、余味無窮?？梢哉f，詩愈隱而不露、意在言外，其味愈濃郁強(qiáng)烈。

　　下面就以《月光下》這首詩為例：

　　小區(qū)在改造，挖掘機(jī)忙活了一天，在昏黃的月亮光下躺著休息，孩子們在小廣場上打鬧嬉戲，幾個上了年紀(jì)的人坐在一旁，輕聲談?wù)?，有時說說節(jié)氣，有時說說故鄉(xiāng)，他們談?wù)摃r，秋風(fēng)躲在桂花樹上偷聽，他們談?wù)摃r，不時望一下小廣場上自家的孩子，他們談?wù)摃r，不遠(yuǎn)處的火車站內(nèi)，有的火車徐徐進(jìn)站，有的火車緩緩駛出。

　　此詩語言簡潔、精煉，蘊(yùn)含的內(nèi)容又很豐富、深厚。由此可以看出，含蓄往往能使詩句更加符合精煉的原則，為讀者的想象和再創(chuàng)造提供天地，因此能引起讀者最大的興趣和欣賞熱情。從這個意義上講，不能給欣賞者以想象和再創(chuàng)造的余地的詩，不能算作好詩。而阿郎運(yùn)用含蓄，恰恰是他尊重讀者創(chuàng)造能力的一種表現(xiàn)。

　　有人說，一首詩的質(zhì)量有一個最低的標(biāo)準(zhǔn)，而詩的藝術(shù)性是其中一個重要因素。當(dāng)然，最主要的是豐富多彩的生活必然產(chǎn)生豐富多彩的詩的內(nèi)容。再說，如同一個人依照自己身體的胖瘦情況來選擇不同肥瘦的衣服一樣，阿郎總是根據(jù)不同的思想內(nèi)容來選擇不同的詩風(fēng)。

　　最近，我在《鄱陽湖文學(xué)》讀到了《阿郎詩一組》，共15首。這些詩的意境很美，有思想有感情，都源于現(xiàn)實(shí)生活，是客觀生活實(shí)踐在詩人頭腦中反映的產(chǎn)物。為此，我說過一首好詩所表達(dá)的思想感情，總是含蘊(yùn)在眾多鮮活的形象中，而非赤裸裸地直接顯露。

　　近期，我又重讀了《羅丹藝術(shù)論》，深蘊(yùn)藝術(shù)之味。羅丹說：“沒有生命就沒有藝術(shù)”。詩歌是精神的家園，是生命的經(jīng)歷與不舍。優(yōu)秀的詩，永遠(yuǎn)和跳躍的雄心、奔放的思想、海闊天空的幻想相連接。因此，詩也天然地與血?dú)夥絼?、充滿理想、血管中奔涌著激情聯(lián)系在一起。激情，要抒發(fā)；赤城要坦露、思想要表達(dá)。這一切，都離不開詩?？梢哉f，詩，是阿郎抒發(fā)思想感情和提升文學(xué)素養(yǎng)的一種有效補(bǔ)充。

　　阿郎的詩是心靈透過語言的折射。在詩歌里，他可以變得更天真、更浪漫、更完整。如此，若我的解讀能有一點(diǎn)引導(dǎo)性和啟發(fā)性，亦算我基本理解了阿郎。

　　阿郎的詩與樂安河很近，與鄱陽湖很近，離長江很近很近……