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4月往事之——

胡適的《廬山游記》

■　馮曉暉

概述：

1928年4月7日，胡適與友人從上海出發(fā)坐船前往九江。4月8日至11日，游廬山，后坐船返滬。6月，胡適發(fā)表《廬山游記》。

評(píng)述：

胡適的《廬山游記》僅有1.3萬(wàn)字，也就是一部短篇小說(shuō)的體量。胡適在離潯返滬的船上開(kāi)始撰寫(xiě)這篇游記，回到上海后大約花了兩三天時(shí)間進(jìn)行補(bǔ)充修訂后發(fā)表，似乎他并沒(méi)有為這篇文章花費(fèi)太多時(shí)間和精力。然而，胡適的《廬山游記》卻成為了民國(guó)時(shí)期著名游記之一，至今也沒(méi)有哪篇近現(xiàn)代廬山游記的影響力能與之相比。可以說(shuō)，它改變了人們對(duì)廬山的認(rèn)知，它也改變了廬山。

胡適曾擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)、中華民國(guó)駐美大使等職務(wù)，他是新文化運(yùn)動(dòng)的奠基人與領(lǐng)袖之一，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究，他也是一位備受爭(zhēng)議的多重身份的歷史人物。

篇幅很短的《廬山游記》采用標(biāo)準(zhǔn)的游記體，單線性的記敘，全文記錄了胡適帶著兒子與好友于1928年4月7日從上海出發(fā)，至11日眾人準(zhǔn)備下廬山回九江的旅行過(guò)程，全書(shū)以日分章，合計(jì)五章。

游記并不是一本流水賬，胡適所記錄、評(píng)述的，僅是他所重點(diǎn)關(guān)注的那一部分，在某些方面的記述特別簡(jiǎn)潔。沒(méi)有長(zhǎng)江上的見(jiàn)聞，沒(méi)有吃、喝、住與花銷(xiāo)的記錄，在九江下船后上山到賓館，僅寫(xiě)了250字。之后迅即向讀者列出了三日的行程：

八日，御碑亭，仙人洞，大天池，五老峰，三疊泉，海會(huì)寺。

九日，白鹿洞，萬(wàn)杉寺，秀峰寺，青玉峽，歸宗寺，溫泉。

十日，觀音橋，金井，玉淵，棲賢寺，含鄱口，黃龍寺。

胡適為此次游歷做好了知識(shí)儲(chǔ)備工作，并注意更新與補(bǔ)充。一路上他閱讀、購(gòu)買(mǎi)了一批廬山史書(shū)，回到上海后，為了論證自己的觀點(diǎn)，他又查閱了一批佛家典籍和史書(shū)。游記中凡引用志書(shū)，皆標(biāo)注出處。游記本是散文，胡適卻將它寫(xiě)成了論文。

《廬山游記》又是一部有溫度的游記，胡適將它寫(xiě)得隨性且肆意，使讀者能夠清晰地感受到作者情緒的變化。

三日游的第一天上午在山上。胡適先到了御碑亭，對(duì)御碑上的《周顛仙人傳》的評(píng)價(jià)是：“‘流氓皇帝’欺騙世人的最下流的大文章?！焙m認(rèn)為被朱熹思想支配的上流社會(huì)和被朱元璋妖言惑眾欺騙的中下社會(huì)構(gòu)成了冷酷無(wú)情的專(zhuān)制社會(huì)。有趣的是，他在次日游白鹿洞時(shí)，又給予朱熹極高的評(píng)價(jià)。

胡適將道士們占據(jù)的仙人洞評(píng)價(jià)為“俗氣可厭”，香煙繚繞的大天池已“不成個(gè)東西”。不知為何，胡適在山上的心情很糟，《廬山游記》通篇沒(méi)有出現(xiàn)歐美別墅，仿佛那幾百棟房子不曾存在。顯然，這是作者根本就不想去寫(xiě)的緣故。

這種心情也體現(xiàn)在對(duì)景色的描寫(xiě)上。作者游歷了大月山、五老峰、三疊泉等處，都是應(yīng)付差事地記上幾筆，引用幾句詩(shī)文，寫(xiě)得了無(wú)趣味。直到下山進(jìn)入星子地界時(shí)，作者的心緒中才少了些煩悶，文字中透出了一絲清涼的氣息。

當(dāng)晚，胡適一行人入住山下海會(huì)寺。一夜松濤大雨，清晨雨歇，從海會(huì)寺出發(fā)的胡適心境大好。這么看來(lái)，很可能是前一天雨前的悶熱影響了胡適的心情。在這一天的游記中，難得出現(xiàn)了對(duì)山水花草的描寫(xiě)，他還吟了打油詩(shī)。

胡適先去了白鹿洞，在這里他非但沒(méi)有批評(píng)朱熹，反而對(duì)白鹿洞書(shū)院的歷史地位給予很高的評(píng)價(jià)。在白鹿洞，他寫(xiě)出本書(shū)最具價(jià)值的一段文字（見(jiàn)后文）。之后，他走訪了萬(wàn)杉寺、秀峰寺、龍?zhí)逗蜏厝Ｔ跍厝?，他緬懷了陶淵明，又寫(xiě)了首打油詩(shī)。當(dāng)晚入住歸宗寺。胡適一路坐轎，手不釋卷，開(kāi)始頻頻引用志書(shū)中的文字。此時(shí)的胡適，更像個(gè)掉書(shū)袋的老舊文人。

在歸宗寺的那晚，游歷、閱讀以及思索的積累，演化出了本書(shū)中最特別的一段。胡適開(kāi)始了對(duì)廬山歷史記載與傳說(shuō)的剖析，他尖銳地指出位居廬山“五大叢林”之首的歸宗寺的傳說(shuō)極為荒謬。他認(rèn)為，所謂王羲之洗墨池是后人編造的，歸宗寺第一任寺主達(dá)摩多羅根本就沒(méi)來(lái)過(guò)中國(guó)，而另一位被認(rèn)為創(chuàng)建寺廟的名僧佛陀耶舍沒(méi)到過(guò)廬山，歸宗寺后金輪峰上的舍利塔的故事也是捏造的。

游記在這里做了非線性的跳轉(zhuǎn)。胡適開(kāi)啟了執(zhí)拗的考據(jù)癖，回到上海后的兩天內(nèi)翻閱了大量書(shū)籍，考證出是另一位印度名僧佛馱跋陀羅來(lái)過(guò)廬山一年，他接著深入挖掘，指出在日本的佛教典籍中錯(cuò)誤產(chǎn)生的淵源。胡適為了批駁一座寺廟不靠譜的傳說(shuō)，旁征博引、洋洋灑灑寫(xiě)了四千多字，占《廬山游記》全文的三分之一，這一段足可改成一篇論文。

行程第三天，胡適造訪了觀音橋、棲賢寺、含鄱口、黃龍寺等處，回牯嶺街入住。這一天的游記內(nèi)容較為平淡，少有情緒表露，不知是不是因前一夜在歸宗寺做考據(jù)給累著了。當(dāng)晚，他們一行回到廬山上的賓館，決計(jì)次日下山返程。游記到這里就結(jié)束了，最后一段是胡適對(duì)他寫(xiě)作意圖的說(shuō)明。

待到胡適第二次來(lái)廬山，已是1937年夏天。這一次他已不再是游客，胡適參加了“廬山談話會(huì)”，目睹了蔣介石發(fā)表“抗日宣言”。

以平視乃至審視的態(tài)度看待風(fēng)景名勝，是本篇游記的與眾不同之處。胡適將廬山景點(diǎn)作為研究的對(duì)象，沒(méi)多大內(nèi)涵的（如御碑亭），則簡(jiǎn)單評(píng)述，歷史文化底蘊(yùn)深的（如白鹿洞），則審慎地總結(jié)評(píng)價(jià)，遇到有疑點(diǎn)的（如歸宗寺），就以“大膽假設(shè)，細(xì)心實(shí)證”的科學(xué)態(tài)度深入剖析，離開(kāi)廬山回到上海后，仍繼續(xù)研究考證，直到得出令他滿意的結(jié)論。

為什么這么做？胡適在《廬山游記》的篇末特別給出了答案：“我要教人一個(gè)思想學(xué)問(wèn)的方法。我要教人知道學(xué)問(wèn)是平等的……有了不肯放過(guò)一個(gè)塔的真?zhèn)蔚乃枷肓?xí)慣，方才敢疑上帝的有無(wú)?！?/span>

或許好為人師的胡適就是這么認(rèn)為的，《廬山游記》是一篇范文，告訴自己的學(xué)生，告訴中國(guó)人，游記可以這么寫(xiě)，科學(xué)的態(tài)度可以無(wú)所不在。

《廬山游記》至今無(wú)法被超越，就是因?yàn)楹m以文化學(xué)者的角度在游歷白鹿洞后寫(xiě)的幾句話：

廬山有三處史跡代表三大趨勢(shì)：

（一）慧遠(yuǎn)的東林，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。（二）白鹿洞，代表中國(guó)近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國(guó)的大趨勢(shì)。

胡適的“三大趨勢(shì)”之說(shuō)是近代對(duì)這座“人文圣山”最為概括、最準(zhǔn)確的評(píng)語(yǔ)，它已成為廬山的標(biāo)簽，幾乎所有介紹廬山文化的文章、視頻中都要引用這段文字，至今無(wú)人能對(duì)其修訂補(bǔ)充。

千年前的宋代，有位文人來(lái)到廬山腳下的西林寺，寫(xiě)下了那首流傳千古的詩(shī)作：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

這首詩(shī)也是審視和思辨的游記，基于蘇軾深厚的文化底蘊(yùn)和廣博的閱歷，他將對(duì)風(fēng)景的欣賞提升到了哲學(xué)的高度。

文以載道。游記有沒(méi)有高下之分？當(dāng)然有，它與讀者的多寡無(wú)關(guān)，它與寫(xiě)作的形式無(wú)關(guān)，評(píng)價(jià)它的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是它所包含的思想與情感，是淺薄寡淡，還是深邃寬廣。