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■ 李寧寧

“世界”原本是佛教用語(yǔ)，既是指眾生所依存的空間，也是表達(dá)時(shí)間的遷流之意。只是與常人所理解和面對(duì)的“世界”有所不同，佛教所要觀照的“世界”，是要在我們?nèi)粘Ｉ畹摹笆篱g”之外，在一個(gè)更為宏大的時(shí)空架構(gòu)中，描繪和刻畫“世間”的本來(lái)面目。從這個(gè)意義上說(shuō)，“世界”是“世間”的信仰尺度。有沒(méi)有這樣的信仰尺度，以及能否堅(jiān)守和依照這樣的信仰尺度，便是區(qū)別教內(nèi)與教外的分水嶺。

因此，無(wú)論是去描述“三千大千世界”，還是去析分三界中的欲界、色界、無(wú)色界，其目的都是為了映射那無(wú)限莊嚴(yán)極樂(lè)的凈土世界，即華嚴(yán)宗所指的蓮華藏世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，佛教所關(guān)注的分界，已然不是理解和想象這個(gè)世界能夠有的空間尺度和樣貌，而是要追尋和到達(dá)那種至高無(wú)上的境界。顯然，邊界和尺度，便成為價(jià)值和目標(biāo)。所以，佛教的境界，既是對(duì)有情“世界”在邊界和尺度上的超越，也是在修養(yǎng)目標(biāo)上對(duì)娑婆世界的揭橥與教化。

而要提升人生的境界，在佛陀看來(lái)首先要改變眾生的眼界。這讓我想起了與廬山文化有深切關(guān)聯(lián)的兩個(gè)人物，以及兩段發(fā)人深省的故事。

一則是唐朝的江州刺史李渤與智常禪師的對(duì)話。有一次李渤問(wèn)智常禪師：“佛經(jīng)上說(shuō)，須彌藏芥子，芥子納須彌，我看未免太玄妙神奇了，小小的芥子怎么能容納那么大一座須彌山呢。這實(shí)在是太不懂常識(shí)了，是在騙人吧？”智常禪師微微一笑，轉(zhuǎn)而問(wèn)李渤：“人家說(shuō)你讀書破萬(wàn)卷，是否真有這么回事呢？”“當(dāng)然了，我何止讀書破萬(wàn)卷?！敝浅６U師又問(wèn)：“那你讀書破萬(wàn)卷，卻保存在哪里呢？”李渤指了指自己的頭腦說(shuō)：“當(dāng)然在這里了?！敝浅６U師說(shuō)：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝萬(wàn)卷書呢？”李渤聽后，茅塞頓開，拜謝而去。這一段公案非常有名，但如何真正讀懂且理解其中的內(nèi)涵，卻非常考驗(yàn)一個(gè)人的認(rèn)知能力和境界。李渤當(dāng)年是否真的釋然了，我們姑且不論，但智常禪師這番開悟式的解讀，把一個(gè)認(rèn)知的問(wèn)題，巧妙地轉(zhuǎn)換為一個(gè)智性的覺(jué)悟。而這樣的覺(jué)悟，如果不能切入佛教的語(yǔ)境，仍然是無(wú)法釋然的。

佛家云：“生如芥子有須彌，心似微塵藏大千?！弊置娴囊馑际俏⑿〉慕孀樱苋菁{巨大的須彌山。但本意是“芥子須彌”在華嚴(yán)世界里，體性廣大，無(wú)所不包，大小無(wú)礙。要理解這種"大小無(wú)礙"的法界體性，就必須在世界本空的前提下，打開你的心胸和眼界。所以才有"心容妙理虛空小，道契真如法界寬"。實(shí)際上，這是大乘佛教空宗，抽去了物質(zhì)世界的時(shí)空和物質(zhì)的客觀規(guī)定性，營(yíng)造了“圓融無(wú)礙”的世界觀與方法論。在大乘空宗以“本無(wú)”為宇宙本體，以萬(wàn)象為本體的幻化世界里，是沒(méi)有時(shí)、空、物的質(zhì)礙的。正是處在這般佛教世界的“真諦”中，萬(wàn)物便具有自由造化的神通力。從這個(gè)意義上說(shuō)，佛教幫我們打開了無(wú)限可能和想象的世界。

二則是蘇軾與廬山?？偠U師的交往，以及寫出哲理名篇《題西林壁》的故事。宋代大文豪蘇軾不僅是一個(gè)大詩(shī)人、大書法家，也是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家。因此，與唐代大詩(shī)人李白的天賦才情相比，蘇軾身上就多出一些書卷氣。這種唐宋詩(shī)人之間的差異，有的人把它歸結(jié)為，唐詩(shī)以“才情”為長(zhǎng)，而宋詩(shī)則以“學(xué)問(wèn)”為勝。而宋詩(shī)的“學(xué)問(wèn)”，我們可以把它理解為有思想深度和情感趣味的“理趣”。也就是說(shuō)詩(shī)文之中既要講出一番獨(dú)具見(jiàn)地的“道理”，而且要講得生動(dòng)形象和有“趣味”。

蘇軾的這首《題西林壁》，有些像充滿禪意的佛偈子。唯一不同的是，蘇軾的眼界，不是投向超然的佛境，更多是站在現(xiàn)實(shí)人生的立場(chǎng)，討論如何克服各種認(rèn)知的偏差，把握客觀真相的問(wèn)題。雖說(shuō)有接近佛教覺(jué)悟的境界，但更有超越有限、追求本真的理趣?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”在這里，詩(shī)人明確提出了“廬山真面目”的問(wèn)題。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，這是一個(gè)非常真實(shí)和關(guān)乎個(gè)人眼界的問(wèn)題。事實(shí)上，我們每個(gè)人都會(huì)通過(guò)自己特定的視角，觀察廬山，你從橫里看，所得到的是道道山嶺，你從側(cè)面端詳，則是座座奇峰。你無(wú)論是從遠(yuǎn)處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，你所獲得的廬山印象，就會(huì)各不相同，所以，你獲得的廬山印象，往往就只能限于你所能看到的那一部分。廬山的真面目，也就是廬山的本來(lái)面目，你是不容易看到的?？瓷绞沁@樣，那么，你可以聯(lián)想到“人生的真面目”，“家的真面目”乃至我們每一個(gè)人的“真面目”，如果你固守某些立場(chǎng)，局限于一定的視角，你只會(huì)產(chǎn)生許多的偏見(jiàn)，這種“見(jiàn)木不見(jiàn)林”，以偏概全的認(rèn)知方式，是無(wú)法把握和接近客觀世界的“真面目”的。

因此，這首哲理詩(shī)的意義，其要點(diǎn)不是要求我們每個(gè)人，像佛教的信徒般去全身心地?fù)肀А氨拘浴薄氨菊妗焙汀罢婷婺俊?，而是在提醒我們，每個(gè)人認(rèn)識(shí)的有限性，我們都有可能像“身在此山中”的游客那樣，看不到“廬山的真面目”。所以，我們要盡可能地走出自我狹小的視野，盡可能克服主觀偏見(jiàn)的誤區(qū)。對(duì)大自然的博大，對(duì)人生世界的復(fù)雜性，特別是對(duì)未知世界，要存一份敬畏之心，不可盲目自大。

寫到這里，我特別想談?wù)劇翱缃纭钡膯?wèn)題。事實(shí)上，我們每個(gè)人都有自己的“世界”，這個(gè)“世界”是由你的經(jīng)歷、個(gè)性、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和心胸格局構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的生活和精神場(chǎng)域。它是有邊界的，有標(biāo)識(shí)的、自我中心和排他的。年輕的時(shí)候，生命力旺盛，對(duì)世界充滿好奇，所以，你的“世界”是開放和不確定的，不容易有恒定不變，乃至接近信仰的“世界觀”。而所謂一個(gè)人的成熟，往往就是你的“世界”變得固定、封閉和很少變化和波瀾了。我們每個(gè)人的內(nèi)心，容易尋找和依賴感覺(jué)和心態(tài)上的舒適度，就像現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)盡管很發(fā)達(dá)和開放，但我們只喜歡躲進(jìn)自己的朋友圈。沉浸于這種無(wú)法面對(duì)新知識(shí)與新挑戰(zhàn)的溫馨世界里，長(zhǎng)此以往，你的“世界”，只有越來(lái)越多隔絕差異的硬邊界，而這些硬邊界往往容易成為不會(huì)反省的個(gè)人“偏見(jiàn)”。

而如何克服由于過(guò)分個(gè)人化的小“世界”，導(dǎo)致個(gè)人視野中的種種“偏見(jiàn)”，佛教有擴(kuò)“心量”一說(shuō)?！靶牧俊钡淖置嬉馑际侵溉说男貞选⑿男?。但在佛教的語(yǔ)境中，是指心對(duì)外境的攀緣、度量。佛的真實(shí)證到的心量，是能克服主客對(duì)立，遠(yuǎn)離能緣、所緣而住于無(wú)心?！秹?jīng)·般若品》曰：“心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔?！边@是佛教覺(jué)悟了的境界。盡管，我們未必能夠證得虛空的“心量”，但人心始終有不斷提高和升華內(nèi)心境界的需求，這種“人心有內(nèi)蘊(yùn)之自覺(jué)”，在儒家看來(lái)就是所謂的“良知”。良知無(wú)聲無(wú)臭，卻是乾坤萬(wàn)有之基石。梁漱溟認(rèn)為，生命之根本在于心，“人心，人生，非二也”。而“東方之學(xué)不是求客觀規(guī)律之學(xué)，而是主觀方面向內(nèi)自求了解之學(xué)。不是改造世界的學(xué)問(wèn)，而是改造自己生命的學(xué)問(wèn)?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，我們每個(gè)人都應(yīng)該在生命的不同階段，不斷跨越個(gè)人狹小的“世界”，擴(kuò)大和提升自己的“心量”。這既是人生所向，也是人心所向。